《弟子规》

第3集

开吉法师主讲

台南极乐寺

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尊敬的各位老师，尊敬的各位同学们，大家好！请掀开《圣学根之根》第一册，第十七页，我们从第五行开始看起。

“入则孝”这个“孝”字，在《说文解字》当中说，孝是“善事父母者，从老省，从子，子承老也”。所以我们说，“孝”这个字它是一个会意字，这个字它的含义是不可思议的。我们中国的文字确实是充满智慧的一种符号，中国汉字之美之善，可以说在全世界任何一个国家民族都无法跟它相比。而这个“孝”字，我们前面跟大家分享过，它是一个会意字，从这个字的造形当中我们就看到，它的上面是一个“老”字，下面是一个“子”字。这个“老”是代表的上一代，而“子”则是代表着下一代。所以这是两代人，上一代跟下一代他们是一个生命的共同体。既然是生命的共同体，彼此之间必然是没有隔阂、没有代沟的。所以上一代跟下一代它是紧密相连，而上面还有上面，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终它是一个生命的共同体。在佛家当中说“横遍十方，竖穷三际”，就是代表这个“孝”字。

而孔老夫子也说：“夫孝，德之本也”，这个孝字是德行的大根大本，在这个字当中，就蕴含着我们本具的自性当中的万德万能。所以我们说，一个人你要开启他的性德、要启发他的德行，究竟要从什么地方下手？最根本的下手之处就是从这个孝字。尽孝这是我们自性的德行的圆满流露。从这个孝字推而广之，包括五伦、十义，包括八德，也统统都包括在这个孝字当中，从这个孝字可以衍发出无量无边的德能。因此，我们从这里就可以体会到，这个孝字确实是我们自性当中第一个德能。

孝字是天之经、地之义，我们行孝，我们力行孝道，这是天经地义的事情。“孝至于天，日月为之明；至于地，万物为之生”，这是宇宙当中天地万物生生不息的一个根源，与日月同其明；“至于民，王道为之成”，我们看古时候的帝王，都是用这个孝来治理天下，这是真正找到了根本，也找到了原点。孝是万德万福的根源，也是我们立足于天地之间，生为人所要去做的第一桩事情。把孝做圆满了，则成圣、成贤、成佛、成菩萨都是可以做到的。

而“君子之事亲孝”，忠臣一定是出于孝子之门。当一个人他真正落实了孝道，他出外为官，他就能够把这种孝德推而广之，去爱护普天之下的百姓，所以忠臣必定是出自孝子之门。“事兄悌，故顺可移于长”，我们在家中对我们的兄长能够真正的友爱，这种友爱兄长的德能，再推而广之，凡是和我们的兄长同样年龄的这些长辈还有老师，我们一样也会尊敬他、会孝敬他。“居家理，故治可移于官。”我们看在中国古时候传统的大家庭，当一个家庭能够把成员每一个人、每一个子弟都把他教育好，这就如同一个小小的社会一样。推而广之，他再去治理天下、国家，用同样的原理、原则跟方法，就能够把国家也治理得很好。“是以行成于内，而名立于后世矣。”

而“人之行，莫大于孝”，孝是万德万福之根源，它是我们自性真爱的一个基础。“圣人之德，又何以加于孝乎”。把古圣先贤给我们所从事的这种教化的内容归纳起来，不外乎就是一个孝、一个敬，不外乎就是由孝推广出来的仁爱之心。“夫孝，德之本也，教之所由生也”，夫子所说的这个话确实是点出了这个孝道是万德万福的根本，夫子乃至于历朝历代的古圣先贤所施行的教化，也是从这个原点生发出来的。所以做为圣贤君子，首先就应当在这个孝道、在孝德当中去下功夫，来培植众德的根本。

我们看到印祖在《德育启蒙》当中也谈到孝亲，“身体发肤，受之父母，父母与我，实为一体”。我们看孝字，老一辈跟晚一辈，在孝这个字当中就可以看出，它是一个生命共同体的关系。而我爱自身，就要孝敬自己的父母，“能不辱身，便是荣亲”。我们知道父母总是望子成龙、望女成凤，总是希望自己的子女能够在社会上有一番建树，来做出一番利于国家、利于社会和利于人民的事业。我们能够养亲之心、养亲之志，就能够真正的立身行道、荣宗耀祖。

而我们在华严水结晶实验室当中也曾经看到，有很多实验都是让水看这个孝字，让水来看这些学习《弟子规》、读诵《弟子规》，还有落实《弟子规》这些孩子们跟老人的照片。而我们在水结晶实验当中看到，当水看到中文的孝字的时候，水结晶所呈现出来的也是老一辈跟子一辈这种一体不二的关系。其中一个水结晶，就好像一个孝子他在背着他的父亲、背着他的母亲这样的一个相状。而在水结晶体当中，更是显现出至孝之德的光辉，也显现出老跟子这一体不二的一种关系。

我们记得创建华严水结晶实验室的刘医师，他会经常来报告他们进行水实验的一些最新的实验成果。曾经有一次，他就把重庆这个地区的一位孝子他孝敬母亲的照片拿给水看，结果在水结晶当中，就呈现出孝子用汤匙喂养母亲的一个画面、一个景象。刘医师他跟我们说，他每次看到这幅照片，每次看到这个水结晶，他都会忍不住流下眼泪。

这个故事其实是发生在我们这个时代，讲述的是一个无臂的孝子，这个孝子他已经失去了双臂，而他为了报答他年老的母亲的恩德，每天喂母亲吃饭是用嘴含着汤匙来喂母亲。这个事情是发生在中国的重庆市，有一个孝子叫做陈星银。当然，现在他已经是中年的男子了。虽然他失去了双臂，但是他还能够跟一般人一样去田地里耕种，而且还能够在一日三餐的时候，去喂养生病的母亲，他的母亲已经九十多岁了，每天这个孝子就给母亲喂饭、喂药。可是我们会想，一个中年的男子，他两只手都没有了，他是如何能够做到这一点？他日常的务农生产跟他日常的生活，基本上他就是靠着他的嘴巴、下颚，还有身体以及他的脚趾头来完成这些动作的。

其实陈星银他在小时候，原本他的家庭是非常幸福的。但是不幸的是，在一九七四年的时候，当时陈星银只有七岁，在一次意外的事件当中，因为他被高压电给打中了，所以他两只手就被迫截肢。可是虽然遭遇这种生活的变故跟意外的灾难，但是陈星银他却立志要奋发图强。为什么？就是因为他有一颗孝敬父母的心。因为当时他看到自己的父母每天都要很辛苦的去从事于农业的生产，而且又要花很多的精神跟时间来照顾自己。当时他已经很懂事了，他就暗暗发誓，决定要自己自立自强，来学习做这些家事，来学习从事于农业的生产。他希望他能够自立自强，给年老的父母减轻这些家庭的负担。正是这个孝子他的这种孝心跟孝行，他强化了自己的能力。虽然是双手残疾，但是他却能像正常人一样去劳动、去做家事，去帮助家里来减轻父母亲的种种负担。

等到他的父亲还有兄长都过世的时候，他就和他自己的母亲相依为命，而这个时候家庭的重担就完全落在了陈星银的肩膀上。因为他有这片孝心，他的能力在这种艰难困苦的生活当中就强化了，他可以用脚来烧火煮饭。因为多年劳动的关系，他所要用到的这些部位，譬如说颈部、脚趾头都磨起了很厚的茧。

而更为感人的是，因为妈妈年纪大了，到后来都没有办法自己去吃这三顿饭，所以他就亲自侍奉母亲汤药，这种孝行也感动了邻里乡党。就在二０一五年的冬天，因为妈妈年纪太大，九十多岁，突然没有办法下床，而且她的手也没有力气。从那个时候开始，陈星银他就一日三餐的给妈妈喂饭、喂药，这成了他每天都必须要做的事情。

他是怎么做到的？每天陈星银他就用嘴把汤匙含在自己的嘴里，从电饭锅当中一勺一勺的“舀”出半碗的米饭，然后再蹲下身子，把他的下巴歪着，把饭碗挪到肩膀上，就“端”着这碗饭走到母亲的房间里。走到母亲这里，他把身子就弯下来，就把这碗饭从他的肩膀上放到母亲的床边。因为母亲已经卧病在床，躺在床上，让他的老母亲抓着他的肩膀慢慢的坐起来。于是他用嘴含着汤匙一勺一勺的把饭就喂给自己的老母亲，一勺、二勺、三勺这样慢慢的喂。就好像是当我们还是婴儿的时候，母亲在一点一点的给我们喂奶，这种场面几乎是相同的。一直到母亲吃饱了，就摇摇头跟他说“我已经不吃了”。接着陈星银又用同样的方法把一碗汤端到母亲的面前，给母亲喂上几口汤。我们可以想像，这样的一个过程，一天三顿饭这么辛苦的来端给母亲吃，等母亲吃完的时候，其实儿子就已经是汗流浃背了。

陈星银非常了解母亲喜欢吃什么，母亲她的生活习惯是什么，他都是了若指掌的。九十多岁的老人家非常爱吃葡萄、香蕉，还有蛋糕。所以陈星银每到赶集的时候，他都会先到市场上，把妈妈喜欢吃的这些小点心都买好。所以妈妈虽然九十多岁，卧病在床，可是她身边的这些小零食，这些葡萄、香蕉、蛋糕从来都没有缺过。而这个孝子隔三差五的还要请来乡里的医生给母亲检查身体。

陈星银这种孝顺母亲的孝行感动了他的邻里乡党，后来也确实通过媒体把他这个孝心孝行的故事广为传播，也是感动了天下的人。刘医师说，他每次看到这个故事，都会忍不住流眼泪。

记得我的奶奶在过世之前，九十多岁的时候，也都是我的父亲、母亲亲自照顾的。母亲曾经跟我说，父亲照顾奶奶非常的细心，有时候因为父亲的厨艺非常好，所以他经常就自己做饭，做给奶奶吃。但我们知道一般老人家口味都比较重，一个是她年纪大了，有的时候胃口不是特别的好，所以就喜欢吃重口味的东西。在照顾老人的时候，有时候吃一顿饭，我父亲就要跑上跑下的，奶奶一会想要再加一点胡椒，一会想要再加一点香油，吃一顿饭我爸爸就要不停的跑，跟母亲一起忙活，让老人家能吃得开心。

我们看像这种孝顺母亲的人伦的亲情，确实给我们很深的感动。一直到奶奶临终的那天上午，奶奶还跟我的父亲说，她说：“我这一生非常幸福快乐的一件事情，就是每天跟你一起吃饭”。当时我父亲觉得奶奶讲这个话很奇怪，这不是每天这样都很正常嘛，为什么那天奶奶突然说这个话，说我这一生跟你一起吃饭，这是我人生很幸福、很快乐的一桩事，想不到那天奶奶就走了。所以我们说行孝要及时，无论自己的父母现在是多大的年龄，我们都要抓住机会、抓紧时间，能够点点滴滴的尽到我们为人子女应该有的孝心跟孝行，这样我们人生就不会留下遗憾。

同样在中国古时候，也有一个类似的故事。陈星银他是一个非常平凡的家庭，而且生活也是比较穷困、比较艰难的。而在唐朝的时候，这个故事是发生在一个宰相的家里。宰相的家里，我们想一个家庭这么富贵亨通，这家里一定有很多的佣人、很多的仆人可以使用。但是即使是这样高官厚禄的家庭，也是以孝悌的家风来传家的，也是非常重视对于父母亲的孝养。

在唐朝的时候，崔山南，也就是崔管，他的曾祖母是长孙夫人。长孙夫人因为她年纪已经大了，牙齿都脱落了。我们知道牙齿脱落，很多东西没有办法咀嚼，只能喝一些流食，没有办法像正常年轻人这样去进食、去吃东西。而崔管的祖母，就是崔山南的祖母是唐夫人，唐夫人就是长孙夫人的儿媳妇。唐夫人她非常的孝顺自己的婆婆，每天她盥洗之后，就到堂上用自己的乳汁来喂养婆婆。她每天都非常恭敬的，就是把整个身体梳洗得干干净净的，穿得整整齐齐的，然后在她的婆婆的阶下，恭敬的给婆婆行礼、跪拜，然后来到婆婆的面前，就用自己的乳汁来奉养婆婆。因为这个媳妇非常的孝顺，所以她的婆婆虽然很多年都没有吃正常的这些米饭、面食，因为她牙齿咬不动，但她就每天喝她媳妇的奶水，身体都一直非常的健康。

有一天，她身体突然有了一点病，家里大大小小的这些儿孙们都聚集在她的身边。长孙夫人她要临终的时候，她就跟家里的儿孙说，她说：“我没有办法来报答我的媳妇对我的照顾跟养育的这种恩德，我只希望说，家里的子子孙孙，像新娶来的这些媳妇，也能够像她孝敬我一样来孝敬她”，她说：“这样我的心里就了无遗憾了、就非常的满足了”。

我们看到一个家庭，它能够用孝悌的家风来传世，这个家庭一定会发达的。果然博陵的崔氏，我们知道博陵是在河北定县，这个崔氏家族它是“历台阁藩镇者数十人”，也就是说，后世这些子孙当到尚书以及藩镇这样的地位的有几十个人。所以天下人都说这个崔氏家族是“士族之冠”，读书做官，这个家庭可以说代代都出高官，代代都出贤孝的子孙。我们看它的根源就是源于他的祖先用孝敬来传家，以这个家风代代相传，子孙都是看到长辈的身教，自然也都能够成为孝子，在家成为孝子，到了国家就可以成为忠于天下、忠于国家的一个好官员。

说到这个故事，我就想起有一个长辈也跟我们讲，她说当时她的公公九十多岁的时候，因为老人家年纪大了，这个牙齿都不是特别的好，她身为媳妇就经常在照顾自己的公公。但是公公因为年纪大了，所以喝水、吃东西也都不方便，她每天在家里就准备一个小奶瓶，就放在公公的身边，公公有时候晚上想要喝水，就拿着这个小奶瓶喝几口。平常她会在公公的身边就安一个电铃，有时候她下去煮饭的时候，公公如果有什么事情，一按电铃，家里的媳妇、家里的儿孙马上就能够听到，就能够马上赶到父亲的面前。这个媳妇因为她非常孝敬公婆，所以她的儿子也看在眼里。儿子对于奶奶也是非常的孝顺，有时候他买到一点好吃的、好喝的这些小点心，一定就想到自己的奶奶，会端到奶奶的面前。奶奶就跟他说，“你拿的这个饮料太冰了，我喝不了。”结果她这个小孙子就把这个饮料放在太阳底下，他说：“奶奶，我用太阳把它晒一晒，晒得不太冰了，我再拿来给你喝。”奶奶看到孙子这么孝顺，心里就非常的高兴，这晚年就过得非常幸福、非常快乐。所以这个孝，确确实实它是我们人伦的根本、我们德行的基础。

而由这个孝延伸出来孝亲尊师，我们在佛经的《观无量寿佛经》的净业三福当中，看到它的第一福就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。在佛门来讲，这是人天的福德。也就是说，如果我们希望来世继续为人，或者生到天，至少要达到这个标准，这是净业三福的第一条。而这其中的“孝养父母，奉事师长”，就是以儒家的根《弟子规》来落实的，这个就是属于伦理道德的教育。孝是根、敬是本，而这其中孝就是指的孝养父母，而这个敬就是指的奉事师长。孝亲尊师这是我们人伦的根本，也就是所谓的孝敬之道，就体现在我们对于父母的孝养，我们对于老师的这种奉事、恭敬当中。所以孝道跟师道可以说这是一切德行的基础。

确确实实对我们的人生，在我们生命历程当中，孝跟敬是非常非常重要的，无论是世间法还是出世间法，都是以孝跟敬来做为基础。但是我们看到，现代社会确实因为受到了许多新的思想的冲击跟影响，所以现代的社会当中，人们对于孝跟敬往往都疏忽了。这种现象就造成我们现在社会上一些严重的问题，我们看到甚至于说在这个时代发生儿女杀害父母、杀害兄弟姐妹，或者是说跟老师严重的对立等等的问题。这个是使社会愈来愈动荡的一个根源，为什么？因为这是把整个文化的根全都斩断了。我们想想看，当一个社会、一个国家它的文化的根被彻底摧毁的时候，必然它的灾难、它的动荡也会随之而来。这就如同是一个花瓶里面的花，你看这个花，如果它没有根，虽然说它是插在花瓶里面，好像开得非常的漂亮，但是没有几天会枯萎了。

同样的道理，为什么这个社会会这么动荡不安？其实也是跟我们社会教育当中，把人伦道德的这种教育给抛弃了，是息息相关的。为什么我们现在要从根救起？这个是真正能够解决社会问题，能够化导人心向善的一个根本，就是要从孝亲尊师这个根本开始做起。

我们上节课也有跟大家报告过，在二０一八年的时候，我们在法国巴黎也遇见了一位法国汉学界的泰斗汪老教授。当时他和师父上人见面这个场面，可以说是两位泰斗级的老人的一个世纪之交、世纪之谈。因为师父上人去年是讲经弘法六十周年，影响所及是不分国家、不分族群、不分文化，影响非常深远，而汪老教授在汉学界他也是一个影响力非常大的老人。在二０一八年的时候，这两位老人见了面。而刚好两位老人家的年龄也是相同的，是同一年出生。初次见面的时候，我们就从汪老教授的身上，学到了他尊师重道的这种风范，给我们印象非常的深刻。

而因为两位老人家都对于中国传统文化、对于汉学是非常非常的重视，当时一见面的时候，就特别的欢喜。师父上人就谈到说，说他从中年之后就非常的担心中国传统文化没有传人，如果中国传统文化断灭的话，这个不仅是我们中华民族的危机，而是整个人类的危机，因为只有中国传统文化能够大行于世的时候，才能够给世界带来真正的安定跟和平。

当时汪老教授听到师父这样的一段话，他表示非常的同意。并且他也谈到，因为他的老师是饶宗颐先生，前两年刚刚走，饶宗颐先生也是一生都是致力于保护我们中国传统的文化。而汪老在言谈举止当中，他都念念不忘自己的老师。我们看这样一个老人家，他那种尊师重道的心，在他的字里行间、在他言谈举止当中就表现出来。他觉得自己很幸运，可以有饶宗颐先生这样的好老师。师父上人也说，之前他在香港的时候，也曾经跟饶老见过几次面。

师父其实在一生当中也是对于自己的老师总是念念不忘。最初教导师父哲学的是当代的大哲学家方东美教授，之后是跟着章嘉大师学习佛法，后来用十年的时间亲近李炳南老教授，最终奠定了一生当中讲经弘法的基础。师父上人也是一生对老师都是念念不忘的。

而汪老教授他特别强调，我们知道汪老教授他是一生研究甲骨文、研究汉字，我们很难想像一个法国人对于中国文化这么精熟，他能用非常流利的中文给我们讲解《庄子》、讲解他所研究的汉字。他特别强调，中国文化是我们人类最为宝贵的文化，特别是中国的汉字。

我们知道，中国汉字这是一种表意的文字，这种文字可以说是我们中国文化特有的一个载体。这不同于西方的这种表音文字，因为这个载体它是可以穿越时间、穿越空间，就是我们几千年后的人们还可以通过汉字这个载体，跟几千年前的祖先进行思想的交流，去传承他们的智慧跟文化。所以西方的文字，它的表音文字就没有这么好的优势了。

汪老教授说，他觉得文言文是非常有意思的，他是花了很多的时间来研究我们中国的汉字跟文言文。当时师父上人就谈到说，包括在台湾等地区，专门研究文字的这些老师愈来愈少了，而且年纪都愈来愈大，七十岁、八十岁、九十岁，随着时光渐渐在凋零了。可是汉字文言文，是我们真正能够深入了解中国文化的一把钥匙。师父就谈到，一个时代如果能够多几个大文字学家出现，这个社会就能安定。

可是这门学问，我们说文字、声韵、训诂学，像这些汉字、文言文，这些传统的文化，现代年轻人都不喜欢学，现在其实我们是面临着一种危机。特别是在这五年、十年当中，如果没有更多的年轻人来学习，把这些老人家他一生的智慧经验继承下来，不能够传下去的话，五年、十年之后，即使我们想要再恢复，几乎也都不可能了，难度就太大了。这是两位老人家都非常担忧的，偏偏许多年轻人满脑子都是西方的文化，而现在西方人却反而开始重视中国的传统文化。

我们这几年在英国、在法国、在德国，都感受到文化的危机，而且也感受到外国人在非常认真的要学习中国文化的这样一种趋势。譬如说在英国这些学校里面，往往是在一些贵族学校、比较好的名校，能够找到教中文的老师，而有的学校即使想要教中文，都找不到师资。我们接触很多的大使跟嘉宾，他们也非常热衷把自己的儿女送去学中文，都觉得能够学中文，对于他们西方人来说是一个非常荣耀的事情。所以确实西方人已经开始重视中国传统文化，也有很多汉学家也是对于这一点都是非常热衷于推广的。

汪老教授他给我们讲述他跟老师的小故事，给我们的启发是非常大的。过去汪老教授他曾经跟着饶宗颐先生许多年的时间，在印度、斯里兰卡、柬埔寨这些地方，曾经跟着老师去旅行过。而有一次在印度的时候，他跟老师去考察一座古代的寺院。可是当时这个天气，因为是比较湿热的地区，就是常常会下雨，他们要去考察这个寺院的时候，就下起了滂沱大雨，一下车都没有办法落脚。于是这个时候，年轻的汪教授就背着自己的老师，把老师背在身上，就蹚着水走了一二百米的路。在这种情况下，顶着风冒着雨，背着老师走了两百米，才把老师背到了他们要考察的这座寺庙里去。老师有这么孝顺的学生，当然是心里很欢喜了。后来饶老凡是到法国，他一定都是住在汪老教授的家里。

饶宗颐先生他就回来之后，就想起这个场面，就作了一幅画，就把当时的情形画了下来，并且在画的上面还题了一些字，讲述当时的这个经过，他说是“冒雨游伽利洞”，去游这个古代的寺庙，“汪德迈背余涉水数重”，就是说汪德迈背着我顶着风冒着雨，还蹚着水，走了好长的路，等到把老师背到了这个寺庙的时候，“笑谓同登彼岸”，老师也很幽默，就是说师徒两个人是同登彼岸，全都到了目的地了。

我们从这些小故事里面看到，为什么这一生他能够在学术上取得这么大的成就，在汉学的学习、研究当中那么引人注目？我觉得这是跟他的尊师重道的心态息息相关的，这是在许多老教授的身上都能够体现出来。

而汪老教授他认为说，他觉得李约瑟是二十世纪欧洲最伟大的汉学家，他是对于中国古代的科学跟医学都是有研究的。

师父上人说，中国人确实是从古时候，科学就非常的发达，但是中国人并不发展科学，而是重视伦理、道理、因果、圣贤的教育。我们中国传统的教育确实是从小学做人，到中学学做事，到了大学是学习治国平天下的智慧跟经验，是为社会、国家、全天下服务。

这段回忆是在二０一八年的时候两位老人家见面，我们所见所闻的真实回忆。我们今天学到《弟子规》“入则孝”这个专题，特别很有感慨、很有感触。也深深的感恩，在这个时代，还有像师父上人、汪老教授这样的老人家，包括我们之前跟大家介绍过的周虎林教授、王伟勇教授，有这样的老人家把孝亲尊师的一种榜样做出来给我们看。因为我们觉得跟着老师学习，其实我们真正要学的不只是书本上的学问，书本上的学问这是相对来说是比较容易掌握的，可是中国人古古相传的这种人文精神、这种风范跟道德，更是一种难能可贵的精神的遗产。这些老人家在在处处都给我们表演出知恩报恩、孝亲尊师的一个德范、一个榜样，做为学生来讲，这是我们要学习的第一步。这是《弟子规》的“入则孝”。

下面我们也来看一下在《论语》当中，孔老夫子特别谈到了孝悌的重要性。这个是有子所说的，是记载在《论语》当中，有子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”从这段经文，其实我们能体会到，忠臣必定是出自孝子之门。当一个人他有孝悌忠信的这些德行的时候，他到社会上他绝对不会做一个犯上作乱的人，整个社会的安定就是从这个地方开始着眼的。雪公老人在讲解这段经文的时候特别谈到，在这一章就主要是教人孝悌修身。人就是身，孝悌这是修身。这个和我们现在的媒体舆论所宣扬的完全不同。现在因为注重知识技能、科技等方面的教育，对于伦理道理这个部分确实是非常的缺失，甚至于有许多的节目都不是让人可以行孝悌忠信之道，而是教人怎么犯上作乱。

能孝悌而好犯上者鲜矣，一个人他能够恭敬的顺承自己的父母，我们可以想像，他是绝对不会去犯上作乱的。不会犯上作乱这是齐家，家，每个人都在自己的本分、自己的职责当中，履行好他应该要尽的义务，他绝对不会造成社会的动荡，只会给社会带来安定和谐。

而不好犯上而好作乱者未之有也，不好作乱则国治。我们看在全世界的范围当中，为什么许多国家会这么的动荡不安，有许多游行示威，有许多造成社会一些动荡的这些事情发生？其实说到根本上，确确实实是教育出了问题。如果一个人他从小就能够受到伦理道德的教育，他了解自己的本分，也知道自己的义务，从小他就能够顺承父母，能恭敬师长，到了社会当中，他怎么可能去做一些犯上作乱的事情？当然是不可能的。他一定会经营自己幸福美满的人生，而且在自己的人生当中，所作所为一定是给社会带来安定和谐的。所以社会的动荡，其实它最根本的原因就是教育出了问题。

而孔子这一生当中所教导我们的这些学问，无非就是《大学》当中所说的诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。在这个地方，有子所说的这段话，这是强调一个人他能够具足孝悌的德行的话，他是绝对不会去危害社会、扰乱社会的。

而《中庸》当中说“修身以道”，怎么修身？这要学大道之道。而这个道要怎么修？《中庸》说“修道以仁”，要从仁当中去下手。可是这个仁，就是我们前面所谈到，这个仁慈博爱它的根本又是在哪里？如何才能够让人们能够开启他性德当中本有的这些仁爱的德能？答案在这里，有子的这段话也给我们很深的启发。我们要学仁，是要以孝悌来做为根本的。有了孝悌的根本，我们对于父母、老师能够真正的亲爱精诚，真正的去行孝、行敬，推而广之，到社会上，对于一切人、一切事、一切物，自然就会生发起一种真诚的仁爱之心。孝悌它是仁的根本。

“鲜犯上，家齐也。不好作乱，国治也”。我们看有子这段话，从修身、齐家、治国，修齐治平的学问都在这里体现出来了。《大学》当中说：“一家仁，一国兴仁。”修身齐家治国平天下，其实都是从这个仁字而兴起的。

孔老夫子所说的话，孔老夫子一生，他老人家也是“祖述尧舜，宪章文武”，他并没有自己的发明创作。虽然他是天纵之圣，如果孔老夫子没有出现在我们中国的历史上，人们形容这是万古如长夜，就没有一盏智慧的明灯来引领我们走向一个正确的方向。孔老夫子确实是大圣大贤之人，但是夫子他一生都很谦虚，他说他没有自己的发明创作，他只是“祖述尧舜，宪章文武”，把古圣先王所传所学的，把它继承下来而已。所以夫子他确实是非常谦虚的，他总是引用古人讲的话，诗云、于传有云等等，从来没有说我怎么怎么样，值得怎么怎么骄傲，没有这种态度。夫子之德是温良恭俭让。

我们中国人非常讲求伦理道德的根本，经文说：“君子务本，本立而道生”，这是引孔子的话来证明。君子务本，这个本是什么？这个本就是修身，“修身以道，修道以仁”。“本立而道生”，我们把根本立住了，道自然就生发出来。而“修身则道立”，只要修身，道它就暗暗的立住了。这个道生是《大学》的道生，我们修身、齐家、治国、平天下全都能够办到。而“修道以仁”，仁者，人也。这个地方，雪公老人再次强调，我们要从什么地方来学仁？因为我们知道，孔夫子其实他一生教学，有人说他的核心理念就是“仁”。“孔曰成仁，孟曰取义”，孟子教学的重点就是一个“义”字，而“夫子之道，忠恕而已矣”，这个是夫子，孔孟他们教学的一个核心跟重点。但这个仁字要从什么地方来入手？雪公老人在这里强调，所谓“亲亲为大”，要先从父母的身上来行仁。因为是先有父母，然后有兄弟，中国九族的服制是按照这个来做的。孝悌是仁的根本，这就好像我们在盖房子一样，我们把地基打好了，把根本打好了，再来盖房子，这个房子就会非常的稳固。

我们学到“入则孝”，深深的体会到这个根本的重要性。所谓“孝是中华文化根”，中华五千年泱泱大国的浩瀚的文化，它的根是从哪里起源的？它的根就是这个孝字。而“敬是中华文化本”，这个敬。孝亲尊师，这是大根大本。它的落实之处就是“孝亲尊师”，孝敬父母，尊敬老师。而中国的传统文化，五伦五常、四维八德，这是可以说用这几个条目，可以把我们中国传统文化概括起来。当然，这个也是我们在《弟子规》当中所要学习的重点。文化是民族的灵魂，而教育是文化的生机，所以安身立命，教学为先。我们为什么要共同来学习《弟子规》、来学习《圣学根之根》？也是这个原因。我们真正要把民族的文化、民族的灵魂把它找回来，要从这些基础的典籍下手，从这些根本下手，而且要从教育下手。

“入则孝”先学习到这里，下面就开始进入“入则孝”的经文。我们先来学习这第一句：

这句课文，这是谈到，当父母在呼唤我们的时候，我们要及时的来回答，不能够慢慢吞吞的去回应，这是“父母呼，应勿缓”。

《内则》当中说:“能言，男唯女俞”，“唯”是应之速，就是反应非常快速；“俞”是应之缓。也就是说一个孩子他开始能说话的时候，男孩应之速，女子则教之以应之缓。从这里可以看出，古人在孩子他能说话，开始懂事的时候，就教他怎么应对进退，对于这个重视的程度是如此。我们读书人也是要真正的去体会到古人在教育方面他的用心的深切，小朋友在孩提的时候，对于他洒扫、应对、进退这个方面，就着力进行教育。

孝子在侍奉父母的时候，“不待口呼而能应者。上也”。这个“上也”是说，不用父母讲出来，我们马上就能反应到，反应出来，这个是最好的、最佳的。也就是说当我们对父母的孝敬达到一种心灵感通的程度，有时候父母亲他不用讲，我们做为儿女就能够心领神会，就能够知道父母亲他在想什么、他在做什么，他希望我们要怎么做，这种孝敬是非常之高明的。“呼而应之急者。次也。”有的时候，我们做为儿女反应比较慢一点，一定要等到父母开口了我们才去做，这个已经是排在第二位了，不是最上等的孝行了。而“呼而应之缓者。下矣。”如果等父母都已经叫我们去做，而我们又在那里慢慢吞吞、磨磨蹭蹭，一直都不去回应，也不去落实，这个就是孝行的下等。

而君子是“希其上。行其次。弃其下”。做为圣贤君子，在教孝、在行孝的时候，最希望达到的是什么？就是父母亲还没开口的时候，我们就知道父母在想什么、父母希望我们做什么，和父母真的是心心相通，心灵能够有这种感应道交。如果反应没那么快，不得已而求其次，父母已经在呼唤我们、要求我们，或者是在指导我们的时候，我们能够马上的去回应、马上的去落实，这个也不错，也算是一个孝子了。最不可取的就是，父母已经有要求了，或者是对我们提出某种希望，我们却一直在懒散拖沓不肯去做，这个是最下的。更不用说那个充耳不闻，懒洋洋而不知道回应的人，像这种是“自弃于孝道，自绝于人伦之外者”。

“父母呼，应勿缓”，父母亲对我们的呼唤，要非常及时的来回应，非常及时的来回答，不要拖沓，不要慢吞吞的。关于这一点，我们在跟李越老师学习“七个及时”的时候，老师在这个方面就做了很详尽的解释。之前我们在英国汉学院，要入学之前有一个养正教育扎根实修班，其中这个课程里面，李老师在构建家文化的时候就非常强调“七个及时”。这七个及时不但是“父母呼，应勿缓”，我们把它运用在家庭当中，运用在工作当中，运用在社会当中，我们生活各个方面，其实都可以用这个原理原则来对应。这个是我们在学习家文化的时候，确实体会很深。

自从那次培训之后，也更强化了我们一个观念，就是父母亲对我们提出一个什么要求，或者是我们在公司行号、一些团体当中，我们的领导对我们有一个什么要求，或者传来一个什么讯息，我们都要及时的去回应、及时的去处理，也要及时的去请示、及时的去确认。这样无论是走到哪里，我们的行为都非常的受欢迎，而且我们一举一动也给这个家庭、给这个公司团体、给这个社会带来一种安定和谐的气氛。这“七个及时”，我们有机会确实需要深入的来学习，可以参考李越老师所讲解的课程。

当然，我们今年在马来西亚过年的时候，有一些退休的校长，还有一些在职的校长跟老师，来汇报在马来西亚推广《弟子规》德行教育的情况，让我们非常的感动。他们是从二００七年开始，就有在庐江汤池学习这些“幸福人生—《弟子规》”的课程，一直坚持到现在都没有停止，都一直在推广。他们不但是自己主办一些课程，而且编了一些教材，到马来西亚、印尼，到各个国家，南洋的各个地方去推广。每年也会主办一些学校行政人员的研习营，教师的研习等等。他们有很多的华校，为了把自己的文化能够真正的保存下来，就有许多的长者、许多的校长跟老师都付出了很多的心血。

其实我们看到这一段，真的是体会到什么叫“德不孤，必有邻”。我们觉得我们天天在学习《弟子规》、《圣学根之根》，好像回应的人、学习的人、跟我们同行的人很少，可是真正走出去，才发现真的有很多长辈都是长年累月的在落实。

他们甚至到一些华社的民间团体去讲解、学习跟落实《弟子规》。譬如说到中国银行给他们的银行的员工讲解，他们的总裁、副总裁都非常的赞叹。甚至在马来西亚我们了解到，因为华人非常的团结，而且也非常重视他们的根本，重视他们的祖先、他们的来源，所以有很多的会馆，譬如说福建会馆、广州会馆，这些华人聚集的地方，都非常尊重自己的文化，也到这些地方去讲解《弟子规》。他们还编了很多教材，一些关于《弟子规》和德行方面的辅助教材，送到整个马来西亚的华文学校。还成立了德行教育方面的促进会，来推动东南亚的五个国家从事中国传统文化的教育工作，包括马来西亚、新加坡、印尼、文莱、菲律宾等等。

在去年，有许多来自于欧洲还有世界各国的教育专家跟嘉宾，在师父上人的促成下，他们专程来到弘明实验学校，来考察这一条龙的教育方式、教育理念、教育经验。马来西亚这边的老师、校长们，他们也组成了一个考察团，也特别到弘明学校来参观。包括他们在一些地方举办一些讲座，关于德行教育的讲座，都非常的受欢迎。譬如说在印尼举办《弟子规》的讲座，这听课的人就有上千人。师父上人听到这些马来西亚的校长、老师们他们推广《弟子规》的状况，非常的赞叹，还特别说:“马来西亚救地球”。并且谈到中国的传统文化要复兴，就必须让你们团结起来，是佛菩萨在你们的身上。我们看到这些长辈，看到他们，即使是有一些校长已经是退休了，有一些是在职的，他们无论是老人，还是这些年轻的校长、老师们，都那么用心、那么认真的在推广《弟子规》、推广德行教育，我们看了是非常的感动、非常的赞叹。

“父母呼，应勿缓。”《弟子规》的内容是根据《论语》当中孔老夫子所说的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”，是根据这些话开展开来的。整个《弟子规》有七个部分，包括孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁，还有学文，每个部分都有具体要怎么去落实的要点。在孝的方面，就是从这句“父母呼，应勿缓”，从这个地方开始的，也就是说父母在呼唤我们的时候要立刻回应，不能够怠慢。

前几天也跟一位师兄有分享过自己的一点心得，我这几年跟随着师父上人，跟随着老师在学习，其实我觉得自己的资质、自己的聪明才干这方面其实是很薄弱的，并不聪明，也没有什么资质。但是在事奉老师的时候，我总是有一种想法，就是说老师要我们做的事情，我们不能够打折扣。因为有时候老师教我们的一些学问，教我们一些做人、做事的方法，或者给我们布置的某种任务，其实如果一个人想起来，分析起来会觉得这个难度太大了，我肯定是完不成的。如果我们没有一个“父母呼，应勿缓”的态度，往往会因为我们畏难，觉得这个事情我怎么可能能做得出来、怎么可能能完成？就因为这个畏难的情绪，常常会把父母跟老师对于我们所期许的事情，放在一边而不去落实。但我这个人就这点比较傻，有时候不太会去评估说这个事情难度有多大。但是觉得既然是父母、老师对我们做出的要求跟一种期待，而且这个期待跟要求也都是在合理的范围之内，也就是说，除非你不去做，只要你肯做，你肯去想方法，肯去努力、去用功，就是肯定是能够做成的。

这么多年，我觉得有很多事，想起来应该是不可能去做、去完成的任务，去实行的、落实的事情，但是因为有这个态度，我觉得父母老师对我们的要求不要打折扣，就在这些历炼当中，也圆满完成了很多事情。有的时候事情做完之后会想说，自己怎么可能把它做出来？也感觉到很惊讶。我觉得，因为在这个时代，确实是老祖先、古圣先贤看到发心要继承传统文化、继承汉学的这样的人太少了，所以哪怕我们发了一点点心，我们感觉古圣先贤、老祖宗对我们的加持跟保佑的这种力量都特别强。有时候会觉得有一些自己能力似乎不可能做出来的事情，想不到居然也做出来了，这些其实我觉得都是老祖宗跟古圣先贤的加持。父母呼，应勿缓；老师呼，应勿缓；长官呼，应勿缓；长辈呼，应勿缓。也就是当我们遇到这些长辈对我们有期待、有要求、有呼唤、有布置任务的时候，我们一定要应勿缓，认真努力的把它做好。哪怕我能力不及，但是我心已经尽到了，尽心尽力了，只是我能力可能还没有达到那么好。我觉得能力是可以培养的，但是态度很重要，就是如果我们始终不肯去做，不肯去真正的落实，即使能力再强也没有用。可是如果我们有这个态度，愿意遵从父母老师的教诲去落实、去做，即使我们能力不足，在这个历炼的过程当中也慢慢会强化自己的能力、自己的智慧跟经验。当然，这是一个经验之谈。

“父母呼，应勿缓”，确确实实，从这个地方，其实它所体现出来的，是对于父母老师的一种态度。也就是做为子女、做为学生，如果对于父母、对于老师存有一种恭敬心的话，父母和老师对于我们的呼唤，我们必然是立刻回应、立刻答应的。如果不具足这种恭敬心、孝敬的心，当然很多事情会慢慢吞吞的，也不回应，也不去落实，让父母老师都很着急。这个地方我们归结起来，最重要的根源就在于你的恭敬心够不够。如果我们恭敬心具足的话，对于父母、对于老师，就能够深入的去、深刻的去体察父母老师的需要，这个孝道我们就能够有所落实。

我记得今年在马来西亚过年的时候注意到一个细节。因为我们老师已经九十四岁的高龄，一举一动都非常的慢，吃饭、走路、说话都会比较慢一点。当然因为师父上人其实从年轻的时候，他的生活的点点滴滴都是有一种古德君子的谦谦风范，一举一动都非常的稳重，但到年纪大了，有时候动作就会更慢一点。我们年轻人年轻气盛，有时候做事情，说话快、做事快，吃饭也快，可能有些频率就跟老人家不是非常同步，不能够去体察、体会到老人的需要。我今年过年注意到一个细节，我也是看了挺感动的。就是每次在吃饭的时候，因为师父动作慢，有时候他吃饭会很久才开始舀起饭来吃，拖的时间比较长，我们性子急，供养完之后，可能我们就会先吃，先开始吃。过年的时候，刚好跟一个师兄坐在旁边，我就注意到他就非常注意师父的动作，他一定等到老师开始动筷子，开始把饭菜都夹起来，放到嘴里开始吃的时候，他才会开始吃。我注意到这个细节，就会感受到，因为这个师兄他从小吃过苦，他会侍奉父母、会事奉老师，在这些小细节的方面他就会注意到。虽然只是一个小小的动作，但是从这里面可以看出，一个人他是不是心里有父母、心里有老师，他心里是不是有恭敬心，其实都可以体现出来。

刚刚谈到“父母呼，应勿缓”，这里最重要的就是体现出我们内心的一种诚敬，也就是《礼记·曲礼》当中说的，“《曲礼》曰：毋不敬”。我们对于一切人、一切事、一切物都要有恭敬心，这是这句课文的一个重点。当一个人对于父母、兄弟、长辈都有恭敬心的时候，对父母交代的事情他会尽心尽力。他对人恭敬，他对事就会恭敬；而当他对人恭敬的时候，对万事万物他自自然然也会以爱敬存心来对待它。“父母呼，应勿缓”，乃至于我们后面学到“父母命，行勿懒”，这都是恭敬心；“父母教，须敬听；父母责，须顺承”，这也都是对父母的一种恭敬心。这个地方我们说，我们有这个恭敬心，能够推而广之，自然“父母呼，应勿缓”，师长呼、长辈呼、上司呼，我们都能够做到应勿缓。能够这样子去落实，我们无论是在家庭、在公司、在社会上，都能够把这种恭敬之心用来对待一切人、一切事、一切物。这也就是《大学》里面所说的格物、致知、诚意、正心，这样才能够修身、齐家、治国、平天下。

好，接着往下来学习第二句：

这句课文是谈到父母亲有事情来交代的话，我们要立刻去落实，不能够推脱敷衍，或者说偷懒、推卸责任，这都是不应该有的态度。在《内则》当中说：“子妇孝者敬者”，这是谈到我们做为儿子、媳妇，对父母亲孝顺，对公公婆婆孝顺，“父母舅姑之命。勿逆勿怠”，就是我们父母亲、祖父母还有公公婆婆对于我们，“命”就是交代我们要做的事情，勿逆勿怠，也就是“父母命，行勿懒”，一定要认真的去做。“若饮食之。虽不耆”，这是说日常吃饭、饮食这个方面，即使这是自己并不喜欢吃的东西，“必尝而待”，做为子女一定要把这些东西尝过，譬如说这个饭菜是冷热，汤药是不是熬得刚刚好的浓度等等，一定要自己亲自去检查、去了解。“加之衣服。虽不欲。必服而待。加之事。人代之。己虽不欲。姑与之。而姑使之。而后复之。”这是讲做为子女在侍奉父母、侍奉公公婆婆的时候，可以说在衣食住行各个方面都要非常恭敬，非常谨慎、小心的来侍奉长辈。

“父母之命。重于泰山”，父母老师对于我们所要求要我们做到的，这是重于泰山，绝对不能够违逆。“当珍重而怀之。殷勤而行之”，这是我们做为子女应该有的态度，“父母命，行勿懒”。包括有的时候我们曾经答应父母要做的事情，这也不能够懒惰，要赶快的去落实。其实在我们生命的历程当中，有的时候往往对于我们亲近的人，反而很容易失信。譬如说对于父母、对于家人、先生，都是我们生命当中比较亲近的一些人，可是反而对于这些亲人所做的承诺，我们往往反而容易不守信。蔡老师在谈到这个问题的时候也谈到说，这个原因出在哪里？因为譬如说我们对客户不守信用的时候就没钱赚了，但对父母如果不守信用，儿女有时候还会耍赖，找找借口。我们其实应该要把这种态度反过来，应该对于父母更守信用，这才是正确的态度。当然，对父母守信用，应该对于一切人都要守信用，这样才行。

在古时候，有一个孝子叫做孟宗。我们知道古时候真正孝敬自己父母的这些孩子，他心心念念都能够体会到父母亲实际的需要，而且他也能够亲自亲力亲为的去满足父母对他的要求。在三国时代就有一个孝子叫做孟宗，他字恭武，是江夏人。因为他的父亲很早就过世了，母亲年纪又大，身体也不好。我们知道，老人因为他身体，就是年纪大的时候，他的消化系统身体各个脏腑的机能确实就没有那么好，常常会吃不下东西，或者他要吃非常符合他口味的东西，他才愿意吃。

前面讲到当时我父亲在照顾奶奶的时候就是这样子，虽然奶奶一直到九十多岁，她肠胃功能还非常的不错，不仅是传统的稀饭、馒头，就是连披萨、冰淇淋，奶奶都还能够吃得跟年轻人一样。但是毕竟年纪大了，有时候她口味比较重，喜欢吃合口味的，父亲就经常要煮一些好吃的饭菜来供养母亲，供养我的奶奶。包括爷爷在世的时候，年夜饭也都是父亲亲自来做，所以爷爷奶奶都很爱吃我父亲做的饭，因为他知道老人的需要，能够体会到老人那种比较重口味的心态。

我记得我们去年在巴黎的时候，当时因为天气也比较冷，师父年纪比较大，有一段时间就感觉师父胃口不是特别的好，吃不下东西。有一天，这也是学习《圣学根之根》的一个小插曲，我们正在房间里面准备《圣学根之根．小儿语》跟《续小儿语》的课程，当时我们在查一些资料，正好查到曾国藩先生他是非常注重对于儿女的教育，特别是儿女都要习劳，虽然他当时官位做到那么大，但是家里的儿女这些家事都要自己来做。当时我读到这段资料就非常的感慨，这个时候刚好有人找我去包水饺。因为师父那段时间吃饭都吃得很少，我们大家就合在一起，在巴黎有很多华人的一些长辈也很会做饭，我们就在一起，大家包了一顿水饺。就像过年似的，所有的人都来一起，擀皮、和馅，一起包。其乐融融，那个场面非常的温馨、非常的快乐，就好像小时候在家里过年的那种气氛。结果就是这种欢喜心、这种孝心、这种爱心，包出来的饺子就特别好吃。结果那天师父胃口就比较好，就吃得比较多，大家心里也就比较放心一点了。

老人确实有的时候年纪大了，他肠胃不舒服，往往吃不下很多东西。孟宗当时就是这样，因为他母亲有一段时间吃不下饭，她就非常想要吃竹笋煮的汤。结果他一看，冬天就要到了，笋还没有长出来，孟宗他就没有办法，说妈妈这么想吃又吃不到，她心里一定很难过，他就到竹林中抱着竹子大声的哭泣。这分孝心跟这分真诚心，还有孝子这个眼泪滴下去的时候，想不到就感动了竹子。那个时候是快到冬天的季节，本来笋是长不出来的，可是他这分孝心，所谓“精诚所至，金石为开”，突然间竹笋就长出来了，从地里长出来了。于是他就把笋赶紧把它带回家去奉养母亲，想不到母亲吃完笋之后病就好了，人们都觉得这是孟宗这个孝子他的一片孝心所感得的。

我们知道，当一个老人他脾胃衰的时候，吃什么东西都没有味道，偶尔想要吃一个东西，就觉得吃完之后可能心情也好了，随之这个病也好了。当然这是老人跟病人的常情，更何况当时孟宗的母亲她其实是病得比较严重的。我们想想看，在当时快到冬季的时候，那个时候是不可能长出笋的，之前我们讲过水结晶的实验，人的心念其实是可以感动这天地当中的万事万物，它可以影响矿物、可以影响水，当然也可以影响竹子。为什么古时候的孝子能够感动竹子、感动凶猛的老虎，他凭的是什么？凭的都是他这种至孝之心，情到至处，孝心孝行到了极处，“不可以恒理测度者每如此”，当然我们知道这就是他至诚感通所感得的。

蔡老师也谈到，像这样的孝子所演出的好戏，我们老祖宗已经上演了好几千年，而做为中华民族的子孙，是不是应该要继续把它演下去？答案是肯定的，因为我们只要能够学得这些孝子的孝心，在我们人生的旅途当中，一定也可以演出一出一出感人热泪的好戏。

“妻贤夫祸少，子孝父心宽”。当儿女都能够孝敬父母的时候，这天底下的老人都能够过上幸福而快乐的晚年，社会自自然然就会一片祥和。

好，这句课文就学到这里。下面这一句：

这是说父母教导我们有许多为人处世的这些道理，其实这都是念念为我们着想、为我们好，我们应该要恭恭敬敬的去聆听。父母培养一个孩子，从小长大，小时候在母亲的怀抱里，这三年不离怀抱，父母对于孩子的爱有时候超过爱于他自己。譬如说在地震的时候，汶川大地震的时候，我们就曾经看过一个母亲，她把生命留给了自己的孩子。在灾难面前，对于许多父母来讲，他孩子的生命是胜过于他自己的生命本身。记得母亲也曾经跟我讲过，小时候因为小朋友出生之后在长牙齿的阶段是很容易发烧的，我小时候有一段时间就一直在发烧，母亲就着急得不得了。有时候到了晚上烧得很厉害，一直哭，妈妈也束手无策，母亲就抱着我，比我哭得更厉害，因为心疼自己的孩子那种心。

母亲也曾经回忆起她的父亲，就是我的外公，因为在母亲小时候生了病，医生都觉得这个孩子可能活不了了，就是很难治得好这个病，外公当时就想尽一切办法，用了很多的人力、物力、财力，把可以想到的办法用来治疗母亲的疾病。后来眼看着这孩子就好像病情好不了了，我外公就每天抱着母亲，就把她抱在身上，抱着我的母亲，那种父亲疼爱孩子的真情最后终于战胜了病魔，后来我的母亲的病也就慢慢好起来。她始终记得当年在她小时候生病的时候，父亲是从早到晚都抱着她，都希望这个孩子能够好起来。父母对于孩子的爱有时候超过他自己的生命本身。我们看到在历史上也有很多，譬如有人在煮鳝鱼的时候，母亲就特别把它的这个肚子把它挺在外面，就希望她肚子里的宝宝不要受到滚水的伤害。

我们看父母对我们的这种疼爱，他对我们的教导，必定是从他内心而发出来的。我们有没有体会到，有的时候我们自己反而对自己并不是看得很清楚、了解得很清楚，包括一些人跟事应该怎么去处理。可能我们身在局中，反而体会不到，但父母亲在局外，他反而比我们看得更清楚。因为父母亲他心心念念都有自己的儿女，他教你做的事情，他对你的期望是从他的真心、从他内心所发出来的，是一种真情的流露。

我们对于老师父母，有时候儿女会觉得妈妈爸爸好像很唠叨，一直讲，讲一些事情我也不爱听。现在年轻人都很心浮气躁的，没有耐心去听老人、去听长辈的教诲。但是我们有没有想到，其实这种父母对儿女的那种心，就是因为他是发自真情、发自真性、发自真诚，往往他所看的、他所讲的、他所期待的，都是给我们指出一条正确的道路。如果我们可以耐下心来，认真的去聆听的话，我们人生是可以少走很多弯路的。千万不要觉得说父母亲好唠叨、爷爷奶奶好唠叨，讲得我一点都耐不下心去听。

最近师父上人在赞叹《老人言》，我们现在这个社会面临许多动荡不安的局面，用什么办法可以解决。之前师父上人曾经把许多古圣先贤关于修身、齐家、治国、平天下的这些智慧经验会集成一本书叫《老人言》。师父特别交代在这上面要加上一行字：“不听老人言，吃亏在眼前”，为人子女要谨记这句话。老人所说的话，有时候往往我们是当局者迷，没有办法去判断和领会这个话它到底对我们有多么深远的影响，但是做为一个子女、做为一个学生，总要秉持着一种谦虚受教的态度。纵使现在父母老师对我们的教导我们不能够完全理解，就好像有些事情发生的时候，父母老师已经看到很长远，知道几年之后会有什么样的结果，但我们年轻气盛，身在局中，对这个事情看不清楚，就觉得父母老师这样说是不是有一点不近情理、太过了，常常是不能够理解的。但这个时候我们要有一种谦虚受教的态度，不要把自己的那种观念摆在前面，能够静下心来虚心的去听从父母老师的教导，这是我们应该要有的态度。当然，“父母教，须敬听”；而老师教，须敬听；长官教，须敬听。从父母这个角度我们推而广之，无论我们是在学校，还是在我们的工作的岗位上，也能够做到这些原则，我们就是把孝道、把孝亲尊师的这些德行真正的都做到了。

好，今天的时间到了，我们就先学习到这里。谢谢大家！