《幼学琼林》(卷三卷四)

第三十三集

陈愫汎老师主讲

台南极乐寺

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本集经文

我们就继续再往下卷四的部分，“鸟兽”。我们看到第一句是“麟为毛虫之长，虎乃兽中之王。”

我们先看到注释第一的地方。传说中罕见的神兽，麟。形似鹿，但体积较大，牛尾、马蹄，头上有独角，好多种的组合，背上有五彩的毛纹，腹部有黄色的毛，雄者称为麟，雌者称为麒，统称为麒麟。我们古代的一些动物，像凤凰，凤为雄的，凰为雌。这边麒麟，这里雄者为麟，雌者是麒，我们常讲麒麟，就统称为麒麟。这种动物性情很温和，不伤人畜，然后还有不践踏花草，叫做仁兽。相传世上有圣人的时候，此兽才会出现。

我们读到《春秋经》，孔子作《春秋》，就在西狩获麟的时候停笔了。原因，孔子看到麒麟，他说这不是圣君出现，竟然有此兽出现，他心中还很悲伤，然后就此《春秋》就绝笔了，没多久孔子就往生了。

我们看到《说文解字》这个鹿部里边，它里边注解到麟字，这个麟是大牡鹿。这个牡是什么？牝牡（ㄆㄧㄣˋㄇㄨˇ），动物的雌性跟雄性。我们在古代，动物雌性叫做牝，牡是雄性。所以我们有一个成语叫牝鸡司晨，司是管理，就是早上叫我们起床的应该是公鸡，现在换成母鸡了。牝鸡司晨，换了。牝牡这边就是古代在称动物，雄性、雌性用牝牡这个词。

“麟为毛虫之长。”毛虫是什么？是长毛的动物，不是毛毛虫，是长毛的动物。“虎乃兽中之王”，老虎，这个我们大家应该都满熟悉的。虎乃兽中之王，百兽之王，虎，老虎。

再看到下一句是“麟凤龟龙，谓之四灵；犬豕与鸡，谓之三物”。

这边就讲到“麟凤龟龙”，刚刚我们看到的是麟，麒麟，现在讲到还有凤。我们先看到注释第一的这个凤字，传说中的百鸟之王，雄的叫做凤，雌的叫做凰，这个也是象征祥瑞的鸟。我们常常在建筑物里边，家里边也常常都会画凤凰。我印象很深刻，我们老家，我爸妈的那个房间，床榻前面很讲究的，还有一个木，就是木板这样，二边画的就是凤凰鸟。以前的那个屋子，那个三合院的，里边的主卧，卧室二边就有木板，然后画上凤凰。

我们看到这个“四灵”，就是古代认为有灵性的四种神兽，就是麟、凤、龟跟龙。这个在《礼记》里边有记载到，《礼记》它就讲到：“何谓四灵”，什么叫做四灵？就是麟，然后凤，还有龟，还有龙。

我们再来看一下下一句，“犬豕与鸡”，叫做“三物”。三物是什么？这个犬就是狗，然后豕就是猪，还有鸡，这个叫做三物。我们来看一下第三注释，豕是猪，这个应该大家不陌生。第四个，三物，犬豕鸡这叫三物，这是古代在结盟、立誓的时候，把动物的血滴入酒中，然后饮酒盟誓。他们会沾那个血，然后沾在嘴巴上，代表就是说我们讲的话是很守信的。君王用的是什么？猪血。大臣用的是什么？狗血。百姓用的是鸡血。所以这个就是猪，然后狗，还有鸡，这个叫做三物。古代常常有歃血为盟。

我们再看到下边的另外的动物：“騄駬、骅骝，良马之号；太牢、大武，乃牛之称。”

这边讲到的是“騄駬”跟“骅骝”，这是良马的名称，“之号”就是指它是良马的名称。

我们来看一下注释第一这个地方，“騄駬、骅骝”，这是古代的骏马名。我们常常会看到民间也画八骏图。《穆天子传》里边记载到，周穆王有八骏马，有八匹骏马。哪八匹？我特别用橙色的把它标注出来，第一匹叫做赤骥，赤骥是火红色的马；第二匹是盗骊，盗骊是纯黑色的马，纯黑色的；然后白义，是纯白色的马，纯白色的；接下来是逾轮，逾轮是青紫色的马，这个我们很少见，比较常看到的好像是黑色跟棕色的马，比较常见，这个逾轮是青紫色的马；还有山子，山子是灰白色的马，灰白色的；下来是渠黄，渠黄是鹅黄色的，这个我是没有见过，鹅黄色的；再下来是骅骝，骅骝是什么？黑鬃黑尾的红马，它的鬃，鬃就是马背上边，这张图，这边就叫做鬃或叫做鬣，待会我们会看到有一个鬣字，往下有个鬣，会看到，马鬃就是指这个地方，然后尾巴，这里。你看这匹马脚还穿白色的袜子。骅骝它是黑鬃黑尾，就是它的鬃毛的地方，还有尾巴的地方是黑色的，身上是红色的，红马；再下来是騄駬，騄駬是青黄色的马。这些在古代可能很常见，有这么多的品种。我们居住的地方，可能看这些马不太多。像我去云南，我都还分不清楚那个马骡，这些我都分不清楚，看它们就长得都非常的像，所以都分不太清楚。他们跟我讲，那个长得比较高壮的，或者体型怎么样、耳朵怎么样。在我们这不常见，看了都很像、都差不多。你看这边的颜色挺多，不过这个颜色比较多一点，可能应该就比较好辨别。这是八骏马，周穆王的八骏马。

这边下面的备注这个地方，我也特别跟大家提到这是《穆天子传》，又名《周王游行》，作者不详，约成书于战国时代，是记载周穆王巡游的事情，说他骑的骏马到昆仑山去会见西王母。

我们再往下看，还有个“太牢”这边没有讲到，好，太牢跟大武乃牛之称。我们先看到注释第二的这个地方，这个“太牢”，牛的别称，这是祭祀的牛。《大戴礼记．曾子天圆》这个部分记载到：“诸侯之祭”，诸侯的祭祀，牛叫做太牢。“大夫之祭牲”，所祭拜的那个牲，那是羊，羊叫做少牢。所以太牢是牛的别称，这边讲到太牢乃牛之别称，这个少牢就是羊的别称。

另外，也有记载到另外的一说。我们往下看一下，古代帝王祭祀社稷的时候，社稷就是土神、谷神，牛、羊、猪三牲全备的就叫做太牢，就是指在祭拜的时候，有牛、有羊、有猪，这个三牲都齐全的就叫做太牢。古代祭祀的时候所用的这种牺牲，我们现在后来有一个词汇叫牺牲生命，有没有？这个牺牲原来是指到，就是古代在祭拜所用的这些牲畜，它们牺牲它们的生命来祭神。所以后来这个牺牲就引申到，我们说牺牲自己的生命去从事报效国家。

在行祭之前需要先饲养在牢里边，牢就是指关动物的地方，就先饲养在那边，故这一类牺牲就称为牢，所以这边的牺牲就是指那些祭拜的动物。又根据牺牲搭配的种类不同，而有太牢跟少牢之分：少牢有羊跟豕，就是羊跟猪，没有牛，这是少牢；太牢就是前面讲到牛、羊、猪三样都齐全，少牢就没有牛。另外祭拜如果也不是同时有羊跟猪，他们又加上一个特别的特，特羊或特豕，意思就是说祭拜的时候只用羊，加上一个特别的特，特羊，或者特豕，如果有看到这样的词汇，就是指到说祭拜的时候只有单一用羊或用猪。

《礼记．王制》里边又讲道：“天子社稷皆太牢”，天子祭祀的时候用太牢，就是牛、羊、猪三个齐备；诸侯社稷的时候用少牢，就是没有牛，就羊跟猪。所以这个天子、诸侯还有大夫，社稷所拜的东西，就是准备的牲畜不太一样。当然，天子祭拜所准备的祭礼是比较高规格的。这边我们看到《幼学琼林》里边讲到“太牢、大武，乃牛之称”，显然指到的就是第一个解释的这个地方，《大戴礼记》里边讲道：“诸侯之祭，牛曰太牢。大夫之祭牲，羊曰少牢”。

我们再看到第三个注释这个地方，“大武”。大武，这是祭祀的时候对牛的一个称呼，大武。这个词我们来看一下，《礼记．曲礼下》里边讲道：“凡祭宗庙之礼”，祭宗庙，宗庙就是祭拜祖先的地方，凡祭宗庙之礼，“牛曰一元大武”，牛给它一个封号叫做一元大武。唐朝孔颖达《正义》，就是对《礼记》的一个注解，它讲到什么？这个元就是头，我们这个元字就是头的意思。我们说元首元首，元跟首都是指头部的意思。武是迹，就是足迹。“牛若肥则脚大”，它的迹就很大，这个脚印就特大的意思。所以这边“脚大则迹痕大，故云一元大武”，就是指这样。祭拜的时候叫它一元大武，一定找特别肥大的，牛若肥则脚大，脚大则迹痕大，就这样子，叫一元大武。所以看到大武也是指牛的称呼，这典故是从《礼记》里边来。

我们再往下看一下“羊曰柔毛，又曰长髯主簿；豕名刚鬣，又曰乌喙将军”。

这边其实就是从《礼记》里边，刚刚前面我们讲到，祭宗庙之礼，前面他讲祭宗庙之礼，牛叫太牢，这样的称号，然后羊叫少牢。这边讲到的是“羊曰柔毛，又曰长髯主簿”，这边的“柔毛”就是指羊。我们知道那个羊毛很柔顺，特别的羊，有的羊摸起来应该也还粗粗的。“凡祭宗庙之礼……羊曰柔毛，又曰长髯主簿。”孔颖达疏里边讲到：“若羊肥则毛细而柔弱，故云柔毛”，这是讲到羊如果很肥的话，它的毛是很细柔的，所以叫做柔毛。这个柔毛，它的那个毛是柔的。“言肥泽也”，肥泽就是指很肥的意思，很肥嫩，这样的意思，长得很好。这是柔毛。

然后又叫做长髯主簿，这个“长髯”，髯就是指长须两鬓，两鬓旁边这个地方有长须。古代的女孩子很多，男孩子也有那个鬓毛特长，后来应该说是退化了，现在我们没有再用了。古代不是常常说当窗理云鬓吗？所以她们古代女孩子那个云鬓是很长的，所以才会有那个云鬓，像云朵般的鬓发。我们现在没有，就只有很短，因为大概用不到了，所以就退化掉了。这边的长髯主簿，长髯，两颊上的长须。

第三，这个主簿是古代的官名，为各级主官属下掌管文书的佐吏，掌管文书的辅佐之吏，官吏、佐吏，这是一个官职名。所以把它封了一个这样子的称号，还挺好玩的，长髯主簿，因为羊的毛很柔顺、很长。

我们再往下看是猪，“豕名刚鬣”，我们看一下第四注释的地方，“刚鬣”，古代祭祀所用的猪的专称。《礼记》里边：“凡祭宗庙之礼……豕曰刚鬣，又曰乌喙将军。”所以你看前面这个羊封它叫主簿，后边的这个猪叫它将军。我们来看一下，这个鬣就是脖子上边长而密的毛，就是刚刚我们讲到的这个鬃，鬃就是指马鬣的意思。我们讲到这边不是有这个鬃字吗？黑鬃黑尾这个鬃字，这个鬃就是指马鬣，就是这个鬣字，脖子上长而密的毛，这两个指的东西是一样的。我们再看到第五的地方，在《说文解字》，这边下边有，鬃，《说文解字》：“马鬣也”。在《说文解字》里边就对鬃字的解释，马鬣也。

我们再看到“乌喙将军”，是猪的另外一种称呼。为什么？猪很贪食、很贪吃，所以称猪为“乌喙将军”。这个喙字原来就是鸟兽的嘴巴叫做喙。为什么叫它乌？我们看到这个猪黑色的毛，黑色的猪听说品种是最好的，有听人这么说。这个乌喙将军，给它封个将军的称号。这个在《礼记》都有，就这样的称呼，这几句话跟前面的太牢都是连贯的，凡祭宗庙之礼，牛叫太牢；羊叫柔毛，又叫长髯主簿；豕曰刚鬣，又曰乌喙将军，所以在《礼记》里边就做这样子的称呼。

我们再往下看：“鹅名舒雁，鸭号家凫。”

“鹅”又叫做“舒雁”，“鸭”叫做“家凫”。一个鸟，一个几，这是念作ㄈㄨˊ的音，家凫。

我们看到第一个“舒雁”，鹅的另一种称呼。《尔雅》这本书里边讲到舒雁。《尔雅》这本书主要就是解释一些字，然后一些动物、植物，是释名。这边舒雁就是鹅，因为鹅的形状像雁，但又徐行不飞，没像雁子，大雁可以从北方飞到南方，春天又返回。所以叫做舒雁，很像雁，但是徐行不飞，再鸭子，鹅跟鸭都比较没有飞那么高。

我们再往下看“鸭号家凫”，鸭子又叫做家凫。这个凫是野鸭的意思，家凫当然就是家里边饲养，不是野鸭。家凫就是鸭子，这是一些动物的另外的别称。除了这些不一样的名称之外，还有因为我们方言，就是各地方的称谓也不太一样，对于动物、植物的称谓也不太一样，称呼不太一样，所以读古书的时候，这个还挺麻烦的。包括其实像我自己长在澎湖，澎湖讲的鱼的名称，跟台湾本地这边称鱼的名称不太一样。所以古代还没有那么认真去把它画图下来，现在还好，比较好辨识一点，就是说科技的这种可以照相，比较实体一点，可以写下来名称，几千年后要再辨识这种动物或者这种鱼叫做什么名称，是比较简单一点，比较刻意了解，这个是叫做这样子的一个名字，长得是这样子。古代其实真的，透过这样的文字还不太好去辨识，有些会流传下来大概就是不断的，各朝代就这样子的依循下来，然后才那个线索比较没断掉、比较能够去了解。

我们再看一下“鸡有五德，故称之曰德禽；雁性随阳，因名之曰阳鸟”。

“鸡有五德”很有趣。我们看到注释这个地方，“德禽”：“鸡有五德”，所以称它为德禽。我们来看一下鸡有哪五德？鸡有五德，所以称为德禽。在《韩诗外传》里边记载到这么一段，它说：“君独不见，夫鸡乎，首戴冠者，文也”。第一件，君独不见，君就是指对称你，你难道没有看到这个鸡吗？首戴冠者，就是它有鸡冠。文也，看起来就非常斯文的那个样子。这是第一德，文也。“足搏距者，武也。”搏距，距是鸡的脚后跟，大家看一下，就是这个地方。不知道是不是这个？诸位前辈，就这个地方，在打架的时候，它这个可以当武器用，很厉害的，多出来的很厚的这个变成是茧，但是很利。这个就是搏距，就是距，它在跟人家打架的时候很勇猛的，用那个会触人，会伤人的武器。足搏距者，武也，就是指它的脚有这个距，可以当作武器，打起架来非常的勇武。“敌在前敢斗者，勇也。”敌人在面前它很勇敢，很敢斗，这是很勇，勇也。这个情形，这个勇也。“得食相告，仁也。”它如果获得，就是有吃的，它会互相告诉同伴，说这边有吃的，这个仁的表现。“守夜不失时，信也。”早上公鸡叫我们起床，守夜不失时，这个叫做信。“鸡有此五德，君犹日瀹而食之者，何也？”很有趣，它说，鸡有这五德，那你们还每天去煮它，那个瀹是煮的意思，每天去煮鸡来吃，何也？还吃它。具有这个五德：文德、武德、勇德、仁德、信德，从它身上就看到了这五德，所以还去吃它实在是不应该。

第二个我们来看一下阳鸟，“雁性随阳，因名之曰阳鸟”，雁的性情它是随阳，就是指喜欢，阳就是温暖。鸿雁之类的，性喜暖，会随季节变换而南北迁移，所以叫它为阳鸟，它就是飞往温暖的地方的意思。所以“因名之曰”，这个名就是称呼，当动词用，这个名是称的意思，就称它叫做阳鸟。

我们来看一下，下边有这一段文字，是《格物论》里边，这本书在古书里边常常引用它的一些说法。在像明朝洪自诚的《菜根谭》，《菜根谭》里边就有一句，《格物论》里边讲，“萤是从腐草和烂竹根而化生”。所以看来这一本书大概介绍就是动物的一些习性，就是谈论动物的一些东西，相关的这样的一本书。里面它就记载到：“雁，阳鸟，状如鹅”，它的形状如鹅，“飞有先后行列”。“其性爱阳而恶阴”，恶就是讨厌，爱阳而恶阴，不喜欢阴，“北地苦寒冷”，在北方很寒冷，“南方和暖”，所以在秋日，在秋天的时候就自北方而投南，从北飞到南方来。“至春日”，隔年春天，“则自南而投北”，就从南边再飞回到北边去，这样的情形。

这个雁，看一下这个鸿雁，你看它的名称有这么多，鸿雁亦名原鹅、大雁、洪雁、冠雁、天鹅式大雁，还有随鹅、奇鹅、黑嘴雁、沙雁、草雁，名称可真多。

这个鸿雁，这个雁在我们中国文学里边是常出现的，大鹏鸟，这个鸿。像鱼雁传书，这个鱼雁后来我们也代表书信，它南来北返，书信，寄书信。也因为它的这样的习性，就是在天寒的时候会飞向南方，暖了之后隔年春日它又飞回去了，所以一些文人看到这样的情形，他在家里边可能等待他所思念的人，看到这个雁子都来回，都看过了，怎么他等待的人还没有来？所以常常这个雁都会出现在诗词里边，他讲雁子成人字形都回来了，为什么我等的人还没有回来？

以前读到这个诗的时候，我们这边不容易看到大雁，在台湾这个地方。有一次在民国八十四年的时候，印象很深刻，第一次到加拿大去，在整个雪地上，一抬头看到天边排成人字形，以前一直在诗里边怎么排成人字形，是怎么一回事？终于在民国八十四年看到这一景了，就排成这样子，就排成人字形，就是这样子的情形。就这样子飞越，从北方飞到南方，然后隔年春天再从南方飞回北方。那前边有一只领头的，有一只领头的，所以你看就排成人字形，很有趣。然后就划过天边这样子，队伍非常的壮观。

我们再往下看这个，下一个是“家狸、乌圆，乃猫之誉；韩卢、楚犷，皆犬之名”。

你看这有专有名称，因为这个犬特别好，就是刚刚我们讲到的周穆王的八骏马一样，因为太好了，良马，所以你看都有名字，然后还流传这么久。

这边我们要介绍到的是家狸跟乌圆，乃猫之誉。我们看一下第一个注释，“家狸、乌圆”，猫的一个别称、别名。狸就是野猫。在唐朝段成式的《酉阳杂俎续集．支动》这边，这个部分就提到说：“猫一名蒙贵，一名乌员”。所以你看除了它叫做家狸跟乌圆之外，还有一个叫蒙贵，还有别的名称。

明朝高启他有一首诗，《寄王七孝廉乞猫》。王七孝廉，这个王七，然后这个孝廉，孝廉是科举时代的举人。就写了一首乞猫诗，要一只猫这样子，他说：“岂无老乌圆，昔壮今何惫？”清朝王忘庵，王忘庵是清朝的一位画家，也是一位诗人，他的《题画猫诗》里边，他就讲到“乌圆炯炯”，这里边的乌圆炯炯，我们看到也用到这个词汇。但是用炯炯这两个，比较专是讲到猫。猫的眼睛很特别，它还会随著白天晚上，这个瞳孔会不太一样。很像阳光愈强，它就变成是一条线这样子，很细，所以要画这个猫也要画得很清楚。

我记得有一次很像是看到，很久的记忆了，看到好像是宋朝一个人，画可能没有画好。譬如说他画了一幅是画花跟猫在一块，结果花画得非常的茂盛，然后那个猫的眼睛是画一条线，他说这个画不对。为什么？猫一条线代表它就是在日正当午的时候，日正当午的时候那个花不会是茂盛的，它是有点蔫蔫的。如果大家有种过植物的话，花在太阳光很大，日正当中的时候，那个花瓣是有点垂的。比较漂亮的时候会是在早上，就是阳光还没有那么强的时候，那时候花你会看到非常鲜嫩的感觉；到中午的时候，你就会看到是这样子。所以你会看到这两样东西画在一块，行家一看，他说画错了。所以可见，画这个也不是你随意把它组合起来就可以。

我们再看到第二个，“韩卢、楚犷，皆犬之名”，韩卢跟楚犷都是狗的名称，古代的良犬。我们看一下《广雅》这边就记载到：“犬之良者”，犬之良者就是良犬，很棒的狗。像哪里？宋国的鹊、韩国的卢、楚国的犷、晋国的獒，这个都是良犬的名称。战国时代韩国矫健善驰的黑毛猎犬，就是韩卢，在《战国策．秦策》里边就记载到这一句话，它说：“以秦卒之勇，车骑之多，以当诸侯，譬若驰韩卢而逐蹇兔也”。以秦卒之勇，秦兵，秦国的士兵这么勇猛，车骑这么多。以当诸侯，就是指跟诸侯，这个当就是抵挡的意思。就好像是什么？驰韩卢，驰韩卢就是指韩卢跑得很快，很矫健善驰，跑得很快，然后去追什么？蹇兔。这个蹇是什么？跛脚的意思，这个蹇字就是指跛脚，走得很慢。就好像韩卢去追那个蹇兔，那当然指到的是什么意思？太简单了，这样的意思。韩卢逐蹇兔，就是指这件事情太容易就办到了。跑得这么快的狗去追那个跛脚兔，那很快就，这个兔子不用跛脚，被犬一追，它大概也就没命了。

这个兔子很快就是，因为自己养过兔子，然后我刚开始养的时候不晓得这样的习性，结果就把它，我们家小朋友就放在外面屋子，让它晒个阳光。结果那次特别去接我，回来之后兔子死掉了，不晓得为什么。后来我问了我们生物老师，他才跟我讲，它被关在笼子里边，但是有狗来追它，它会一直跑，跑到肾上腺素飙太高，它就负荷不了，就死掉了。后来我才知道这样子，所以常常别说追蹇兔，其实很会跑的兔，这个狗一追它，它也是没办法，敌不过那个狗的。它就在那边追，它在旁边笼子那边挑衅它，它就会非常的紧张，绕来绕去这样子，然后心脏负荷不了，就会死掉。这边韩卢、楚犷都是狗的名称，良犬的名称。

我们再往下看：“麒麟、驺虞，皆好仁之兽；螟螣、蟊贼，皆害苗之虫。”

这边“麒麟”跟“驺虞”，麒麟刚刚我们也有讲过，所以我们这边就不再讲了，这一段的资料跟我们前面讲的那个麒麟是一样的。

“驺虞”，这个是义兽名称，驺虞。我们先看到注释第二个，驺虞，传说它只吃死动物，也不吃生草，所以称它性仁，就是指这种动物非常有仁慈之心，只吃死的动物，连生的草都不吃。在《诗经．召南》就有一篇“驺虞”篇，《毛诗传》里边就讲到，驺虞是兽名，“白虎黑文，不食生物”。所以我们后来就把麒麟，麒麟我们前面有讲到，它就是不践踏花草，不伤人畜，性情非常的温和，跟驺虞都很相似，所以都称它是好仁之兽。

下边对比的是“害苗之虫”，前面是仁兽，后面是害虫。这边的第一个字念作螟（ㄇㄧㄥˊ），第二个字念作螣（ㄊㄥˊ），然后蟊，然后贼，这是吃庄稼的四种害虫。《毛诗正义》里边有讲到：“去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。”就是指到去除，把螟螣还有蟊贼把它除去，不要让它去伤害了我的田稚。这个稚就是指刚长出来的禾苗。汉朝《毛亨传》里边讲到，这四种害虫是怎么样？“食心”，吃那个心，“曰螟”；“食叶曰螣”，特别吃叶子的；还有“食根”，特别吃根的叫蟊；食节的，节，一节一节的，那个食节的叫做贼，这是四种害虫。

东汉郑玄笺，东汉的时候郑玄所注解的：“此四虫者恒害我田中之稚禾”，就是指这四种虫常常害我田里边的稚禾，这种小苗，“故明君以正己而去之”，所以明君要正己，要端正自己，然后去之。这个就引了下来，除了就是说从四虫害稚禾之外，从这边一引，就是说明君必须要正己，然后要去这些你身边的害虫。身边的这些害虫，就是指到这些阿谀的人，那种邪恶的人，你必须要远离他，这样的意思，就是这四贼你必须要远离去之。

我们再往下看这个：“无肠公子，螃蟹之名；绿衣使者，鹦鹉之号。”

螃蟹的另外一个名称叫无肠公子，无肠公子就是指螃蟹，螃蟹的别名无肠公子。葛洪，晋朝，魏晋南北朝晋。葛洪的《抱朴子》：“称无肠公子者，蟹也”，所以叫无肠公子的螃蟹，蟹也，没有肠子。

再看到第二个，这个是“绿衣使者，鹦鹉之号”。这个很有趣，这个典故是唐玄宗封鹦鹉叫做“绿衣使者”。这个典故是怎么样，我们来看一下。绿衣使者是鹦鹉的别称、别名。相传唐代长安有一个豪民，就是很有钱的，叫杨崇义，被他的妻子刘氏还有邻居叫李弇谋杀了。县官就到杨崇义，到杨家去勘察。结果架上的鹦鹉忽作人言，忽然会讲人话，它说杀害家主的是刘氏跟李弇，结果案情就大白了。唐玄宗因此就封那只鹦鹉叫做绿衣天使，之后就把它交付给后宫喂养，就给后宫去喂养。然后张说并为之作，就是写了一篇文章叫做《绿衣使者传》。我们很清楚，我们之前有谈到《毛颖传》，常常为动物，然后还有东西写传的，这是在唐朝里边很特别的。一般我们以前写传，都是为人物作传，在唐朝，为动物还有物品作传的挺多的。

我们再往下看：“狐假虎威，谓借势而为恶；养虎贻患，谓留祸之在身。”

这边我们先看到第一个“狐假虎威”，这个也是有典故的。我们看一下这个“狐假虎威”，在《战国策》里边就有记载到这么一段，它说：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！’”虎求百兽而食之，老虎什么都吃。有一天老虎抓到了狐，那只狐就跟它讲，你不敢吃我。“天帝使我长百兽”，长在这边当动词，就是做为百兽之长。“今子食我”，你现在吃了我，“是逆天帝之命也”，你是违逆天帝之命。然后它还跟它讲，“子以我为不信，吾为子先行，子随我后”，它说你如果不信的话，不信我所讲的话，就这样子，我走在前面，然后你跟随在我后面，“观百兽之见我而敢不走乎”，然后看看百兽看到我哪敢不跑？那个走就是跑的意思，走闽南语叫做tsáu，这个字就很明显，这个走就是tsáu，就是我们现在跑的意思。古代在步行是用行字，所以我们闽南语叫kinn，行路。那个行就是十字路口，行路。

这个“虎以为然”，就好吧，就这样，然后就“故遂与之行”，就跟狐一起走。结果“兽见之皆走”，其他的这些动物看到了，都赶快就跑掉了。“虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也”，这只老虎不知道人家其实是害怕它才赶快跑的，因为怕老虎吃它，还以为是因为畏惧狐。所以我们说老狐狸，这个狐就是比较精明一点。后来我们就有这个成语，狐假虎威，叫做“借势而为恶”。这个是不好的成语，藉着别人的势力然后做坏事，叫狐假虎威。

第二个，我们再看到养虎贻害，那个贻是遗留祸患的意思。这个典故是在《史记．项羽本纪》里边记载到这样的一件事情，楚汉两方相约以鸿沟为界停战，就是鸿沟条约，就是楚汉相争，以鸿沟为界，就停战了。楚就是项羽，汉就是刘邦，以鸿沟为界线停战。项羽就引兵东去，而当时候张良跟陈平就建议刘邦要乘机攻打项羽。说汉朝已经拥有天下大半，楚兵正处在饥饿疲惫的时候，那时候项羽的兵力已经减弱了，这个时候是消灭他最好的时机。如果让他们回去，这个叫做什么？“养虎自遗患也。”所以我们叫养虎遗患这个词，养虎贻害也会讲到养虎遗患这个词。最后刘邦有听，所以就把楚给灭了，后来就获胜了。后来多用于比喻纵容敌人，自留后患。所以我们说养虎贻害，养了老虎，这个不是自找麻烦吗？为自己留下祸害。所以养虎遗患就是留祸之在身，这边养虎贻害，谓留祸之在身。

好。我们再往下看下一句，下一句是“犹豫多疑，喻人之不决；狼狈相倚，比人之颠连”。

“犹豫多疑”，这比喻人就是犹豫不决，我们现在常常讲犹豫不决。“人之不决”就是遇到事情没有办法下决定。“狼狈相倚，比人之颠连”，狼狈为奸，我们现在常常用到狼狈为奸、狼狈相倚。

我们先看到第一个犹豫，犹豫这个词有两种说法：一说以犹跟豫为二兽的名称，它们的性情皆多疑，它们这两种兽性情都很多疑。在《幼学琼林》里边，把它列在鸟兽里边，可以想见他认为犹豫就是指动物。另外一说是指到犹豫是为双声字，“以声取义而无本字”，就是有这样子的一个音出来，但是没有那个字，就是相同音。

犹豫这边我特别把它标了一下这里，犹，所谓的双声就是指到声母的部分一样的。这个词里边两个字，第一个字跟第二个字声母的部分一样，这叫做双声字；如果是韵母一样的话，叫做叠韵字。这里你看到这个y开头，y，这是双声字，这是用一般的通用拼音。youyu，you，你看它的开头这个音是一样的，所以它是一个双声词。以声取义而无本字，就是以声来取那个意思，所以它没有那个字，你只要藉的这个相同的音。后来也有写成“由豫”，有写成这个“游预”，还有后面游泳这个“游豫”，还有下来这“犹夷”，“犹与”，你会看到这些音都是相似的，这个叫做以声取义而无本字。有人把古书里边的用到犹豫的这个词，把它列出来，他们觉得这个词应该不是指两种动物，而应该是指声音上的关系，就是去用了那两个字来，它是没有本字的，以声取义而无本字。所以这种以声取义无本字的字，我们常会看到有多种写法，就是音相同的就列出来，就可以了。

在《集韵》里边有讲到犹是像麂，就是小鹿的样子。说这种小鹿是性情很多疑，只要一听到人的声音，它赶快就咚咚咚，然后就爬上树木上边去，这个登木，会登木；没有人的时候才又下来，听到人声又赶快冲，又冲上去了。《集韵》里边讲到，犹是指这种像麂的，一个鹿再一个几这个麂字，像小鹿这种动物，性情很多疑，很紧张。然后有讲到豫是大象，大象吃东西，用它长长的鼻子卷东西起来吃。就讲到这两种动物是属于性情比较多疑，这个是这样的一说。

我们再往下看这个“狼狈”，狼狈这个词我们看一下。狼狈这边，“狼狈相倚”，这一样有两种说法：第一个是说狈为跋的讹字。狼跋就是指老狼，那个狼前进的时候，会踩到自己下巴下垂的那个肉，后退的时候，会绊到自己的尾巴而跌倒。所以我们说那个狈是狼跋的意思，因为在《诗经》里边，这个“豳风”，《诗经．豳风》，十五国风里边的豳风，有一篇“狼跋”，写到这种动物那种情形，就很狼狈那种情形。

一说这个是指两种动物，我们《幼学琼林》里边说狼狈相倚，可想见它指到的是狼跟狈是两种动物，就是狼跟狈。狈长得跟狼很相似的，狼跟狈两个长得都很像，但是唯一有区别的地方是，这个狈的前脚，它前面的脚比较短，后脚比较长；而狼是前脚比较长，后脚比较短。所以它们走路的时候，狈就趴在狼上边这样子跳跃，所以两个狼狈相倚，互相就是搭驾着走路或偷袭牲畜，这样的一个情形。所以这边讲到狼狈相倚，讲到就是指狼跟狈这两种动物，就以后边第二说的这个部分。

这在段成式，刚刚我们有讲到《酉阳杂俎．毛篇》里边，就写到这样的一个情形。后来我们会用到狼狈为奸，这是指狼跟狈两个很狡猾，然后去偷袭牲畜。这边指到的是比人相倚，“比人之颠连”，就是进退两难的意思，狼狈比喻情势很窘迫，进退两难。

在《文选》里边，《昭明文选》里边有选到李密的一篇文章，叫“陈情表”，里边就有这么一句话：“臣之进退”，臣就是指我，就是李密自己写给皇帝的，就自称为臣。他说，臣我进退，“实为狼狈”，就是进也不是、退也不是。狼跟狈也一样，要进退都很难，要两个有默契，如果一个要往前、一个要往后，那可能这进退两个就很不自在。所以后来我们就有这个词，狼狈就指到那个处境很窘迫，进退两难这样的意思。后来这边讲比人之颠连，颠连就是指颠沛流离的意思。颠沛流离就是处在很不好的环境，困顿窘迫的环境之下，颠沛流离。

我们再往下看下一个：“胜负未分，不知鹿死谁手；基业易主，正如燕入他家。”

这个从字面上我们就看到“胜负未分”，就是胜跟负还未分，不知道鹿会死在谁手上，不知道谁会获胜的意思，这句话。然后“基业易主”，基业就是指这个事业换主人了，易是更改的意思，换了，换了主人，正如，就好像燕入他家，燕子飞入他家。这个是有典故的。

我们先看到第一个“鹿死谁手”，第一个注释的地方，鹿死谁手，鹿是古代狩猎的主要目标，比喻是政权。以前狩猎的时候，君王特别喜欢打猎，本来喜欢打猎很喜欢打鹿，后来这个鹿愈来愈少了。所以我们后来不是有个逐鹿中原吗？为什么会逐的是鹿？因为古代狩猎的主要目标，君王特别喜欢打鹿。所以后来它就比喻到的是指，借代为指到是政权。鹿死谁手，这边指到共争地位或一物，不知道谁是取得最后的胜利。鹿死在谁的手中，就是指不知道谁是最后获胜的那个人。

我们再看一下《晋书．石勒传》里边记载到，这段主要是石勒曾经问大臣徐光，他就问他，如果比作昔日的君王，就是以他比昔日的君王，你觉得我是可以跟哪个相比？当时候徐光就高捧石勒，就讲他，汉高祖比不上你，只有谁比得上你，赢过君王石勒你？他说只有轩辕黄帝，他说只有轩辕黄帝赢过君王，这个君王就是指石勒，这是后赵的开国国君石勒。石勒之前我们像也有提到，在“鬼神”那个部分有提到，咒吐莲花，有没有？

前文就是徐光讲他汉高祖都比不上，只有轩辕黄帝比得上。然后石勒就讲：“人岂不自知，卿言亦已太过”，他说，人哪有不自知的？您讲得太过了，捧得太高了。他就说，他自己就讲：“朕若逢高皇”，朕就是指他自己，就是石勒，他说如果我碰到，逢高皇，高皇就是汉高祖刘邦，“当北面而事之”，当北面而事之就是指他称臣。北面就是当臣子的意思，南面是当君王。南面就是坐北朝南，这是君王的地位。臣子要拜见君王就是要面向北，所以北面是指臣子。他说当北面而事之，就是如果我碰到的是汉高祖的话，那我会当他的臣子，然后事奉他。“与韩、彭竞鞭而争先耳”，就会跟谁？韩信，我们知道刘邦，韩信还有彭越都是里边的大将。竞鞭而争先，就跟他们一较长短这样的意思。“脱遇光武”，就是指到如果，这个脱是如果，遇上了汉光武帝，“当并驱于中原，未知鹿死谁手！”就这边，如果碰到汉光武帝，我会跟他并驱于中原，就是逐鹿中原的意思；未知鹿死谁手，就不知道鹿会死在谁手上，意思他跟汉光武帝是可以一较长短的。

然后他说，再往下他说，“大丈夫行事当礌礌落落”，就是我们现在所谓的磊磊落落。这个礌就是，这个字是指从城上，这个是武器，敌人如果攻进来，然后在城上有一些石头就往下砸，那个石字。一个人行事应该要光明磊落，“如日月皎然”，像日月那样子的明亮。“终不能如曹孟德”，曹孟德就是曹操，不能够像谁？曹操，也不能像司马仲达（司马仲达是司马懿）父子，“欺他孤儿寡妇，狐媚以取天下也”。所以他认为曹操跟司马懿他们，专会做一些欺负孤儿寡妇这样的事情，狐媚以取天下，这种不是靠自己的实力。

但是说真的，曹操他还满厉害的，他在当时候，东汉末年的时候，非常乱的时候，没有他撑住北方，北方是会非常乱的。所以说他专欺负孤儿寡妇，狐媚以取天下，曹操应该是没有这么糟，就历史上来看到应该还不至于这样。司马懿历史给他的评价就可能比较没那么好了。他们最后还篡了位，司马氏就建立了晋朝，晋朝的国祚也不长，而且也是非常的乱。

这边这一段就讲到不知鹿死谁手这个典故。我们再往下，这个鹿就是猎取的对象，前边讲到就是代表政权，后来也比喻作争逐的对象。

我们再看到第二句，“基业易主，正如燕入他家”，这个在唐朝刘禹锡有一首诗，叫做《乌衣巷》。乌衣巷，这就是一个巷的名称。当时是东晋的时候，王导跟谢安等豪门贵族，居住在乌衣巷这个地方，这是东晋的时候。到了唐朝，那个地方已经改朝换代了，居住在里面的人，不是王导跟谢安这些贵族了，已经换主人了。所以他曾经有这么一首诗写道：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。就指到是这样，旧时，在以前是王谢，王导跟谢安，他们堂前的燕子。飞入寻常百姓家，这边的飞入，不是指这边的燕子飞到别家去，而是指这个地方换了主人，燕子它也不分屋宅换主，它一样还是飞入，还是会回来筑巢，只是这个已经不是以前的那个豪门贵族了，而是平民的百姓所居住的，改由平民百姓居住在那个地方，不再是你东晋那个豪门贵族所居住，已经换了屋主。所以后来我们这边讲到，基业易主，正如燕入他家。

我们再往下看这个：“雁到南方，先至为主，后至为宾；雉名陈宝，得雄则王，得雌则霸。”

第一句，我们看到注释第一的地方，“雁到南方，先至为主，后至为宾”。字面上就讲到雁飞到南方，我们刚有介绍到，“先至为主”，就是先到的为主，为主人，“后至”，后边才飞过来的就叫做客人。相传是在中秋节以前先飞到南方的大雁是主人，中秋节以后才抵达的那是客人。它们动物之间应该还是有这样的区分。包括燕子，听说它们也是，配偶如果过世的话，它们也是不另外再那个，就是独自一只。

“雉名陈宝，得雄则王，得雌则霸”，这个是干宝的《搜神记》里边记载到的一件事情。我们来看一下注释第二，这个“雉”就是野鸡。在干宝的《搜神记》里边，记载到这么样的一则，秦穆公当时，有陈仓人抓到了一只怪兽。有两个童子在路边，那个童子就跟那个人讲，那个怪兽它的名字就叫做媪，就指着那个怪兽，跟他讲那个怪兽叫媪，常在地下食死人的脑子。然后想要杀它，就用柏树击打它的头，你就拿柏树击打它的头。

这时候那个怪兽就说了，它就说，那两个童子叫做陈宝，就是刚讲在路旁的那二童子，说那两个童子叫陈宝，得到雄的可以称王，就是称王，我们刚讲“得雄则王”，就是称王的意思；得到雌的可以称霸诸侯。当然，后来那个陈仓人就舍弃媪，就不去抓那只怪兽，而赶快跑去抓谁？抓那二童子，结果两童子马上就变成野鸡赶快飞走了。干宝《搜神记》常常记到这些故事。所以后来我们说“雉名陈宝”就是这样，“得雄则王，得雌则霸”，就是从这个故事里边来。

我们再看一下下一句：“刻鹄类鹜，为学初成；画虎类犬，弄巧反拙。”

第一个这是“刻鹄类鹜，为学初成”，前面这个还不错。后面的画虎把它画成犬了，就弄巧成拙了，这个差太多了。“刻鹄类鹜”，这两个还比较像一点。

我们看到注释第一的这个，雕不成天鹅，那个鹄，天鹅，鹜就是野鸭子。他说雕不成天鹅，还类似，类就是类似的意思，有点像，有点像什么？野鸭。比喻仿效虽然欠逼真，但是还有点近似，就是还有点像。所以这个为学叫做“为学初成”，就是刚开始在学习东西，还没有达到很好，但是也画得还可以，有模有样了，没有说非常的像鹄，但是也有点接近那个样子。

“画虎类犬，弄巧反拙。”我们看一下画虎类犬，就是画老虎不成，结果就画成像狗，老虎跟狗就差比较多了。这个比喻模仿不到家，反而不伦不类。所以后面那句是讲到比较不好的，画虎类犬是弄巧反拙，或我们也常讲弄巧成拙，就是本想要耍弄聪明，却反而败事。

下边这里还补充一个，《里语征实》里边讲到的弄巧成拙，引用《传灯录》里边记载到这么样的一个谚语，它说：“墨鱼吐墨，弄巧反拙”。它说墨鱼，墨鱼我们知道，这个会吐黑烟的，然后弄巧反拙。“盖墨鱼性巧，每聚游辄吐墨自覆”，它们聚游，就是聚在一起游，然后常常就是吐着墨，把自己覆盖起来，让人家看不清楚它在那里，其实还满简单，网子一网就起来。“人即迹墨水捕之”，就是指人就按照有看到水里边有一团黑色的，那就知道那边有什么？有一群墨鱼在那边，所以这叫弄巧反拙，就是这样。墨鱼它就常常在游动的时候，碰到敌人它也就是吐黑烟。

有一次，好久以前跟我一个同学，在山水，澎湖山水那边潜水，就看到有乌贼。我们就潜水追在它后面，然后就噗，第一次在水中看到那个墨鱼吐墨，它就喷出来，然后整个都是，海里边就它那一区整个都是黑色的，第一次看到墨鱼吐墨。

我们再往下看这边引一下这段话，刚刚我们读到的“刻鹄类鹜，为学初成；画虎类犬，弄巧反拙”，这段这是引到《后汉书．马援传》里边记载到，马援他写了一封信，给他哥哥的小孩严跟敦的一封信。我们来读一下这一段：“兄子严、敦并喜讥议，而通轻侠客。援前在交址，还书诫之曰：‘吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。’”我们先看到这边，前面讲到他哥哥的小孩严跟敦，并喜讥议，很喜欢常常去讥讽别人、去议论别人。而通轻侠客，就是常常跟那些侠客，那些轻侠这些人在一块。马援之前在交址，南方，就写书回来告诫他们：“吾欲汝曹”，汝曹就是你们的意思，汝曹、汝辈就是指你们，你们闻人过失，在听到别人过失的时候，“如闻父母之名”，就是说你在听到别人的过失的时候，就好像听到别人在评论你的父母亲，“耳可得闻，口不可得言也”，你要把对方，就是听到别人在批评那个人的过失，你要把那个人当作自己的父母亲的意思，你耳可以听，你口不得言，你嘴巴不要批评。告诫他这样。

然后他说：“好论议人长短，妄是非正法”，就是你喜欢去议论别人的长短、评论别人的是非，这个是不好的，“此吾所大恶也”，这是我所非常讨厌的，很讨厌的，“宁死不愿闻子孙有此行也”，他讲到，马援就讲，我宁死也不想听到我的子孙有这样的行为。“汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结褵，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。”他就跟他讲，你们两个知道我恶之甚矣，就是非常非常讨厌这样的情形，所以我复言者，再一次告诉你们，施衿结褵，申父母之戒，欲使汝曹不忘，我一再的叮咛，希望你们不要忘记。

我们看一下“施衿结褵”，这个下边我有个小注。下面往下看，施衿结褵就是古时女子出嫁的时候，母亲将五彩丝绳和佩巾结于其身。在古代里边，施衿结褵就是古代女孩子出嫁的时候，母亲将五彩的丝绳，还有佩巾，就结在那个女孩子的身上，然后就跟她讲一些事情。后来就比喻父母对儿女的一个训诫。

申父母之戒就是指要记住，要记住父母亲的一个训示。他现在就是希望你们能够记住，不要忘了。他就跟他讲。我们就看到，从这篇文章也看到，马援对人的观察真的是很细腻。他就跟他的这两个侄儿讲，他的一个朋友叫龙伯高，“敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之”，就希望你们两个能够去效仿他。这边讲到是龙伯高敦厚周慎，口无择言。这个口无择言是指他说话皆合道理，无需要经过选择，讲出来的话，就是修养很好，随时讲出来的话都非常的有道理，不需要再去选择。为人谦约节俭，廉公有威，非常的公正清廉、有威望。吾爱之重之，我非常喜爱他、非常的敬重他。愿汝曹效之，希望你们两个能够效法他这样的行为。

他再告诉他第二个人，叫做杜季良。他说杜季良这个人是怎么样？“豪侠好义”，非常的豪侠，很好义，“忧人之忧，乐人之乐”，别人有忧他就心中有忧，乐人之乐，这种就是那种很豪侠之客的特质，“清浊无所失”，清浊就是指到各式各样的朋友的意思，无所失就是黑白，我们所谓的黑白两道统统有的意思，清浊无所失，“父丧致客，数郡毕至”，他父亲过世的时候，来的那些客人，天呐，好几郡的人都全到了，“吾爱之重之”，我也很喜爱他，也很尊重他，“不愿汝曹效也”，但是这个人我不希望你们去效法他。

同样这两个人都是马援所敬重的人，所爱之重之的人，但是前面的龙伯高，他告诫他的两个侄儿要效仿他；后边的这个杜季良，他告诉严跟敦，马严跟马敦，告诫他们两个不要去效仿他。“效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也”，就是这句。你仿效龙伯高不得，就是没有学得很像，但是至少还是什么？算谨敕之士，谨敕就是谨慎修持的意思，代表你个人虽然没有做到像他那么好，但是至少你还是一个能够约束自己的人。所谓的刻鹄不成尚类鹜者也，就是我们前面讲到的，雕刻鹄不成，但是至少还是有点像鹜。

如果是“效季良不得”，如果你是仿效杜季良，“陷为天下轻薄子”，你没有学好的话，那就变成是什么样子？天下的轻薄子。轻薄子是什么？纨裤子弟，就是浮华不知人间甘苦的这种富家子弟。就变成为天下的纨裤子弟，变成是一个纨裤子弟。这个是什么？“所谓画虎不成反类狗者也。”这就变成所谓的什么？画虎不成，结果变成是一条狗了。这两个人的特质不一样，都是马援的好朋友，但是他希望他的子孙去学的是龙伯高这样的一个行径，而不是学杜季良。像杜季良这样子的是很海派，一看就是非常海派的那个样子，两个特质是不一样的。

我们再往下：“美恶不称，谓之狗尾续貂；贪图不足，谓之蛇欲吞象。”

这边讲到“美恶不称”，称就是对称的意思，美恶不相称，这叫做什么？“狗尾续貂”。“贪图不足”就是指很贪心、不满足，这个叫做什么？“蛇欲吞象”，细细的蛇还想要把一头很大的大象把它吞进去。

我们看一下注释第一个，“狗尾续貂”，貂是一种皮毛极为珍贵的动物，古代皇帝的侍从常常用貂的尾做帽子的装饰，所以武将常常戴的就是貂蝉。我们看一下《晋书．赵王伦传》里边记载到，晋代赵王伦篡位以后，大封其党羽，就大封平常跟在他旁边的这些党羽。“奴卒厮役”，这个是指到地位低下的，就是一些小厮，做一些比较杂的工作，“亦加以爵位”，连这些人都封给他爵位。结果每朝会的时候，就是朝会的时间，“貂蝉盈座”，貂蝉就是指到古代武官帽子上边的装饰，这貂蝉不是我们讲的那个美女貂蝉。貂蝉指到是古代武帽，武官的帽子上边就是有貂跟蝉。

为什么用貂跟蝉这两个，是有它的用意在，那个貂字，貂是一个勇猛的动物，所以君王希望武将就是要这样；蝉这一种是什么？洁身自爱。所以他的佩件是有用意在，他希望他的武将们很勇猛、很洁身自爱，所以常常会在帽子上就装饰貂跟蝉。结果貂蝉盈座，意思就是说很多人，有才无才的，有才华无才华的，全部一群这样。“时人为之谚曰”，当时候的人就帮他取了这个，那种谚语就流行了，就讲说“貂不足，狗尾续”，貂不足，然后就狗尾续之。所以后来这边讲到讽刺滥封官爵。后来我们就把狗尾续貂这个词，讲到就是说，拿不好的续在好的后面，前后不相称的意思，“美恶不称，谓之狗尾续貂”，狗尾来续前面的貂。貂是比较好，狗是比较不好的。这所谓好不好就是我们讲到那种什么皮革那些，貂，貂皮大衣很贵，这个动物。

我们再看到第二个是“贪图不足，谓之蛇欲吞象”。蛇欲吞象，这个在《山海经》里边讲到“巴蛇食象”，巴蛇食象，吃象，“三岁而出其骨”，过了三年之后才出其骨，真的是有够贪心。后来就用蛇吞象比喻指贪得无厌的意思，所以贪图不足，谓之蛇欲吞象。这么小的，然后想要把一只象把它吞进去，真的是很贪心。

我们再往下看这个：“祸去祸又至，曰前门拒虎，后门进狼”；然后再下来是“除凶不畏凶，曰不入虎穴，焉得虎子”，我们后边这句大概都还满熟悉的。

我们先看到第一句的地方，“前门拒虎”，前门拒虎就是前面抗拒了老虎，后门又进来了狼。虎跟狼都是很凶猛的动物，后来我们就把虎跟狼比喻是一种祸患。这消除了一个祸患，又招来了另外一个祸患。这是讲到后汉和帝的时候，外戚窦氏专权，和帝就跟宦官共谋要诛杀窦氏，把窦氏的势力给打垮，但是过分的亲信太监之后，又导致了宦官专政，就是这样，这叫做“前门拒虎，后门进狼”。所以统治者，当君王也必须要很有智慧才行，要不然会把国家搞得乌烟瘴气。

第二个，我们看一下“不入虎穴，焉得虎子”。“除凶不畏凶”，就是要把这个凶去除，那就不要畏惧去面对这个凶，这“除凶不畏凶”，叫做“不入虎穴，焉得虎子”，我想要得到老虎的小孩，就要进入虎穴。虽然虎穴里边非常的危险，但是你要得到虎子，那你就必须要不怕危险的进到虎穴里边去，这样的意思。所以这边讲到，比喻不经历艰苦的实践，就不能取得巨大的成就，也比喻就是指到说不冒危险你就没办法成事。

我们今天的学习时间到了。谢谢各位，谢谢！